1、民間傳說人有三魂七魄， 是人的本命精神所在， 人的靈魂平時附於人體， 當人受到意外驚嚇後， 其靈魂就會離體旁落， 難以回歸， 導致萎靡不振， 精神恍惚， 甚至臥床不起， 這就是“掉魂”。 在迷信人的眼裡， 對“掉魂”者救治的唯一辦法是招魂， 也稱為“喊魂”或“叫魂”。
2、民間傳說， 客死在他鄉的魂魄， 找不到歸途。 這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉， 受著無窮無盡的淒苦。 他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。 這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼， 永遠輪回于異地， 長久地漂泊， 沒有投胎轉生的希望。
二、麼含義
1.招死者之魂。
北魏酈道元《水經注·濟水一》：“沛公起兵野戰， 喪皇妣于黃鄉。 天下平定， 乃使使者以梓宮招魂幽野。 ”
徐遲《牡丹》三：“她來不及用姚黃的身體去兌換一迭迭的鈔票， 只緊握著一束束招魂的紙錢， 在她虛設的靈位前燃燒。 ”
2.招生者之魂。
《楚辭》有《招魂》篇， 漢王逸《題解》：“《招魂》者， 宋玉之所作也……宋玉憐哀屈原， 忠而斥棄， 愁懣山澤， 魂魄放佚， 厥命將落。 故作《招魂》， 欲以複其精神， 延其年壽。 ”
杜甫《乾元中寓居同穀縣作歌》之五“嗚呼五歌兮歌正長， 魂招不來歸故鄉”
三、招魂是怎麼起源的？
在史料的記載中，
這件“衣服”被人所穿著， 染上了人的肌膚香澤， 有著“肉體”和“氣息”的雙重聯繫；魂魄也許會被它所吸引， 依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。 據說過去的傣族， 幾乎家家都準備著叫魂的“魂籮”， 招魂的時候， 就把死者生前的衣服裝在竹籮裡， 放上白米和白線， 表示要把靈魂提回來。
有的招魂儀式， 是非常有職業特徵的， 比如漁民的招魂。 他們有一套特殊的祭奠習俗。 漁民不幸葬身大海之後，
這種招魂儀式， 叫做“潮魂”。 親屬要先在海邊搭起一個小小的“蘸台”， 然後到了傍晚， 就在帳篷裡點起香燭， 中間放著稻草人， 身上貼著死者的生辰八字。 等到晚上漲潮的時候， 道士坐在“蘸台”上， 敲響鐘磬鐃鈸， 嘴裡念著咒語。 這時候， “蘸台”前後就燃起一堆堆的篝火， 有人手拿一杆帶根的毛竹， 頂梢上掛著籮筐， 裡面裝一隻雄雞， 面對大海， 隨著道士的咒語，
也有的由死者家屬， 披麻戴孝， 提著有字的燈籠， 高聲呼叫死者的名字：“某某來呀！某某來呀！”聲音非常淒涼。 然後， 由一個孩子或者親屬答應道：“來嘍！來嘍！”一呼一應， 直到潮水漲平， 才由道士引魂回家。 到了第二天， 親屬才把稻草人放進棺材， 送到山上去安葬。
人死亡後， 靈魂當然就要離開肉體。 但是茫茫的陰間， 從哪裡走呢？於是下一個程式就是由活著的人來給他“指路”。 “指路”就是為鬼魂指引升天的道路。 在北方一些宗教的亡靈世界裡， 亡靈的“回歸”需要巫師的説明和引導。 首先， 先上一條道， 繼續向前走去， 就分出許多岔道， 這是按照死者的不同性別設的小道。 亡魂走上自己氏族的道， 要渡過一條河， 那裡有許多白骨。
死者的屍體安排就緒之後， 就要舉行招魂儀式。 據說， 客死在他鄉的魂魄， 找不到歸途。 這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉， 受著無窮無盡的淒苦。 他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。 這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼， 永遠輪回于異地， 長久地漂泊， 沒有投胎轉生的希望。 除非他的家人替他“招魂”， 使他聽到那企望著他的聲音， 他才能夠循著聲音歸來。
招魂儀式的舉行， 必須選擇一個相當的日子。 到了那天， 喪家就在門前樹起招魂幡， 或者掛上魂帛。 有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂， 讓死者的靈魂回家來。 據說， 這是滿族等遊牧民族的遺風， 在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來弔唁，幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。
四、民間招魂的方式有哪些？
“招魂”的方式，一般有三種方式：
1、室內招魂
常見的有如下三術：其一，用笤帚招魂；其二，用門招魂；其三，求祖先招魂。
2、半室內半室外招魂
常見的有如下二術：其一，用針招魂；其二，用杖招魂。
3、室外招魂
常見的也有二術：其一，用饃招魂；其二，用符咒招魂。
過去在我國鄉村常見的一種招魂方式是：死人出殯以前，由死者的一位親人站到房頂上高呼幾聲死者的名字，以為這樣就把他走掉的魂召喚回來了，以免回不了家而變成野鬼。
“招魂術”，是指“招魂”的方法。中外的“招魂”方法雖然有點不一樣，但都是為了溝通活人和鬼魂的聯繫。在西方的“招魂術”裡，溝通鬼魂和活人聯繫的人叫作“靈媒”，在他施了法術以後，活人所要找的那個鬼魂就附在“靈媒”身上，這時“靈媒”的說話聲音、行為動作都被附在身上的鬼魂所取代，活人就可以借助“靈媒”的話語和動作來和鬼魂進行交談了。有些鬼魂附體的“靈媒”還可以代替其他鬼魂來和活人對話。
在我國，有一種叫“關亡婆”的巫婆，採取某些方式使鬼魂附體，鬼魂附體以後，她就成了鬼魂的代理人，可使活人和鬼魂交談。一種是巫婆慣用的方式叫“如魂術”，主要是對要過陰的人進行心理暗示式的催眠，使其感到自己在特定的環境中隨著巫婆念動的咒語，靈魂似乎離開自身，向陰曹地府飄去，這時旁觀的人可以看到過陰的人和鬼魂說話或做其他一些動作。有一種叫“降八仙”的迷信活動，也是一種“招魂術”，就是人經過巫師擺佈以後，會失去意識控制，而按照巫師的指點做出一些怪異的動作，旁觀的人就以為是上界的哪一位神仙在這個人身上聯合體了。
結語：招魂是中國民間特有的一種風俗儀式，在今天崇尚科學的年代，人們往往會認為這是一種很荒謬的行為，但是不過否認其中也有一些我們無法解釋的道理存在，另外其中也包含著生者對久病不愈或已經逝去之人的一種深切的關心和懷念，如此也便不必過多去批判。
在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來弔唁，幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。四、民間招魂的方式有哪些？
“招魂”的方式，一般有三種方式：
1、室內招魂
常見的有如下三術：其一，用笤帚招魂；其二，用門招魂；其三，求祖先招魂。
2、半室內半室外招魂
常見的有如下二術：其一，用針招魂；其二，用杖招魂。
3、室外招魂
常見的也有二術：其一，用饃招魂；其二，用符咒招魂。
過去在我國鄉村常見的一種招魂方式是：死人出殯以前，由死者的一位親人站到房頂上高呼幾聲死者的名字，以為這樣就把他走掉的魂召喚回來了，以免回不了家而變成野鬼。
“招魂術”，是指“招魂”的方法。中外的“招魂”方法雖然有點不一樣，但都是為了溝通活人和鬼魂的聯繫。在西方的“招魂術”裡，溝通鬼魂和活人聯繫的人叫作“靈媒”，在他施了法術以後，活人所要找的那個鬼魂就附在“靈媒”身上，這時“靈媒”的說話聲音、行為動作都被附在身上的鬼魂所取代，活人就可以借助“靈媒”的話語和動作來和鬼魂進行交談了。有些鬼魂附體的“靈媒”還可以代替其他鬼魂來和活人對話。
在我國，有一種叫“關亡婆”的巫婆，採取某些方式使鬼魂附體，鬼魂附體以後，她就成了鬼魂的代理人，可使活人和鬼魂交談。一種是巫婆慣用的方式叫“如魂術”，主要是對要過陰的人進行心理暗示式的催眠，使其感到自己在特定的環境中隨著巫婆念動的咒語，靈魂似乎離開自身，向陰曹地府飄去，這時旁觀的人可以看到過陰的人和鬼魂說話或做其他一些動作。有一種叫“降八仙”的迷信活動，也是一種“招魂術”，就是人經過巫師擺佈以後，會失去意識控制，而按照巫師的指點做出一些怪異的動作，旁觀的人就以為是上界的哪一位神仙在這個人身上聯合體了。
結語：招魂是中國民間特有的一種風俗儀式，在今天崇尚科學的年代，人們往往會認為這是一種很荒謬的行為，但是不過否認其中也有一些我們無法解釋的道理存在，另外其中也包含著生者對久病不愈或已經逝去之人的一種深切的關心和懷念，如此也便不必過多去批判。