在界坑村辦公大樓內的非遺展覽館內， 牆上掛著多只用稻草編制的草製品引起了記者的注意。 因曾經採訪過我縣的草鞋製作， 雖然編織的有些像卻不同。
陪同的村民金國其告訴記者， 這是他們村的非物質文化遺產名錄“牛草鞋”。 牛草鞋， 顧名思義， 給牛穿上草鞋， 你可聽說？
原來當時界坑因鹽行的興盛， 成為商家聚集貿易之地， 其中牛市場就是當時的一個興盛產業。 據金國其介紹，
金華、蘭溪平原等地， 土地肥沃， 需養殖水牛， 體型大力氣也大。 因雙方各有所需， 就相互交易。 不過牛腳蹄受不了長途崎嶇山路磨損， 若牛蹄出現破損或出血， 就賣不到好價錢了。 為了保護好耕牛， 必須給它穿上牛草鞋。 界坑也因此出現 “打牛草鞋”產業， 當時尤其以婦女在家編制“牛草鞋”為多。
2017年， “牛草鞋編織”成為了永嘉縣非物質文化遺產名錄， 金雨果成為了第三代傳承人。 在其老屋內， 金雨果現場為我們展示了牛草鞋編織的過程。 牛草鞋原料以稻草為主， 成本低， 編制簡單， 一人即可完成。
只見他先把稻草繩搓成兩股像兔子的耳朵一樣， 再合成一股， 搓成腰圍長短， 系在腰上。 兩隻“耳朵”狀的稻草繩固定在草鞋靶上， 再一圈一圈的繞緊末端， 作為草鞋的牛鼻子， 大約5-6釐米後， 中間用稻草扭成一個圈當鞋扣， 再上下穿插編織5-6釐米， 中途用“草鞋凹”（工具）不停的敲打， 使草鞋結實。 牛草鞋的後腳跟也有兩個7-8釐米的扣子， 就是之前掛在草鞋靶上的兩隻 “兔耳朵”樣。
草鞋鼻子前系有一條長70釐米的小繩子， 也相當於鞋的帶子， 穿在牛蹄上， 必須穿越三個扣子， 然後捆綁在牛腳上。 因當時穿牛草鞋的都是牛販子， 一般需要兩人合作。 處於安全考慮，
金雨果出生在一個農民家庭，因家境貧苦，沒錢上學，只得跟著父親下地幹活，下雨天跟著父親學制草鞋。自幼娶界坑村金鳳翠的女兒為妻。在文化大革命期間，界坑村的牛市場再次繁榮，買賣耕牛的販子眾多，賣牛草鞋的生意也供不應求。
岳母金鳳翠就把編制牛草鞋技藝傳承給他，他也成為編制牛草鞋的第三代傳承人。因交通事業的發展，運輸的便利化，販賣耕牛利用交通運輸，也不再需要穿牛草鞋。
雖然現今牛草鞋已失去市場，但牛草鞋也體現過去勞動人民的辛勤耕作與勞苦日子。為了保護傳承牛草鞋編制技藝，金雨果積極到文化禮堂現場表演，展示牛草鞋編織技藝。
在界坑村，“永嘉花帶”、“草氈”、“蓑衣”等編制技藝也都是縣非物質文化遺產名錄，一個村有四項非物質文化，實屬難得。
小編又長見識了
原來牛也需要穿鞋
金雨果出生在一個農民家庭，因家境貧苦，沒錢上學，只得跟著父親下地幹活，下雨天跟著父親學制草鞋。自幼娶界坑村金鳳翠的女兒為妻。在文化大革命期間，界坑村的牛市場再次繁榮，買賣耕牛的販子眾多，賣牛草鞋的生意也供不應求。
岳母金鳳翠就把編制牛草鞋技藝傳承給他，他也成為編制牛草鞋的第三代傳承人。因交通事業的發展，運輸的便利化，販賣耕牛利用交通運輸，也不再需要穿牛草鞋。
雖然現今牛草鞋已失去市場，但牛草鞋也體現過去勞動人民的辛勤耕作與勞苦日子。為了保護傳承牛草鞋編制技藝，金雨果積極到文化禮堂現場表演，展示牛草鞋編織技藝。
在界坑村，“永嘉花帶”、“草氈”、“蓑衣”等編制技藝也都是縣非物質文化遺產名錄，一個村有四項非物質文化，實屬難得。
小編又長見識了
原來牛也需要穿鞋