“水鬼”就是這麼來的

四海龍王是中國民間所敬之神，即東海龍王、南海龍王、西海龍王、北海龍王之總稱。

據說， “ 水鬼”的產生跟黑無常有關，黑無常和白無常通常民間稱為“無常鬼”，

本是一對忠信好友，有的道教故事中，又稱七爺八爺、黑白無常、謝范將軍。黑無常原名范無救，福建閩縣人，皮膚漆黑，與白無常為結義兄弟。白無常原名謝必安，與范同鄉。一次二人出遊，至橋下遇大雨，謝返回取傘，約範無救在此等候。豈料雷雨傾盆，河水暴漲。範有約在先，不願背信離開，竟被活活淹死。謝必安返回後，見好友守信而死，不忍獨活，遂自掛橋柱，上吊身亡。閻王爺因感其二人信義可嘉，封二人作了勾魂使者。黑無常即淹死鬼（水鬼）出身，白無常即吊死鬼出身。其裝束，黑無常一身黑服，身材矮小，面相兇惡，膚色如漆，漫身寒氣逼人；白無常則一身縞素，面色慘白，身高丈二，被吊死時的鮮紅長舌，

垂掛到胸前，與黑無常一起，活脫脫一個水鬼模樣、一個吊死鬼模樣。

既然是忠義守信之人，因何死後不能得一個上好相貌，落得醜陋兇險如此？這大約與人身凝聚之魂魄有關。《淮南子》記載：“天氣為魂，地氣為魄。 ”《禮記·郊特牲》雲：“魂氣歸於天，形魄歸於地。 ”魂魄在道教中分得很細，如魂分為三：胎光、爽靈、幽精三君。胎光屬天，欲人清淨，使人生壽延年；爽靈屬五行，常欲人機謀萬物，徭役百神；幽精屬地，常欲人好色嗜欲、穢亂耽睡。約而言之，人之魂善而魄惡，魂靈而魄愚，魂輕而魄重，魂清而魄濁，魂陰而魄陽，魂守神而魄守形，魂欲人生，魄欲人死，魂若不歸，魄即與鬼通連。人之一死，魂離散而去，魄守其屍身，故縱然忠信如謝范將軍，死後如其生形，

行於地府，勾魂紅塵，亦未得美貌之相。

海潮水波之神

因為道教典籍中，極少探討“水鬼”，因而，對“水鬼”文化的誤讀便極為普遍，例如張勁松的《中國鬼信仰》一書，就將“水鬼”納入“物鬼”一類，並列舉少數民族之“水鬼”信仰，避而不談漢族之“水鬼”文化。這是對“水鬼”的典型誤讀。

《禮記·祭義》記載：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。 ”並非“水”這一自然物，變成“水鬼”，而是溺死于水之生靈魂魄，變為水鬼。水域活動或管理者，除了“水鬼”拉人下水，替換投胎之外，還有海、江、河、水、潮、波等諸多水神以及生龍活虎的眾水族。水神如：四海龍王、四瀆、江神、河伯、河侯、潮神伍子胥、十二潮神、金龍四大王、長江三水府、淮神、濟神、湘君湘夫人、屈原、蕭公爺爺、晏公爺爺、天妃、三美人、臨水陳夫人、巨靈神、紹興孚佑王、不廷胡餘，等等。

水族之棲居，從《水獸迎親》年畫及題辭則可見一斑：“ 湖海江洋俱在東，魚王蝦蟹成了精。要學人間陰陽事，人馬轎夫入龍宮。 ”水族們想著享受生活，修煉成精，學人世生活，盡情享受水世界之美妙，

其偶見害人食人之事，與“水鬼”為害，亦迥然不同。

無論水神與水族，他們都不是“鬼”。 “水”本身作為自然物，雖萬物有靈，其靈不死，何據以“鬼”呼之？故“水鬼”，是指因落水而死者，並不是“水”這一自然物，化而為鬼，藉以害人。

水獸迎親

“水”作為人們生活中一個組成部分與賴以生存的自然資源，人與動物不小心溺死于水中，是並不鮮見的偶然現象，“鬼”作為人們對死後亡靈的一種稱謂，人們將溺斃于水者，呼之為“水鬼”，也是文化一種自然演繹。在古人的哲學中，人與萬物相聯繫，同一江湖中，若曾經溺死人，複有溺死者，便歸之于“水鬼”害人。于人而言，大約源於恐懼與解釋的需要，於先已溺亡者而言，恐怕不能不說是一種冤枉。

作者：于夫

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人與動物不小心溺死于水中，是並不鮮見的偶然現象，“鬼”作為人們對死後亡靈的一種稱謂，人們將溺斃于水者，呼之為“水鬼”，也是文化一種自然演繹。在古人的哲學中，人與萬物相聯繫，同一江湖中，若曾經溺死人，複有溺死者，便歸之于“水鬼”害人。于人而言，大約源於恐懼與解釋的需要，於先已溺亡者而言，恐怕不能不說是一種冤枉。