水有源頭， 人有祖宗。 一個家族好似一棵樹， 祖宗是樹頭， 後代是幹枝。 家族大者， 就好似是一棵參天大樹和同一個樹種的一片森林。 家族小者只是一棵沒有開杈的小樹。 家族大到一定程度後就要剝枝插土， 以枝代幹重新長成大樹。 樹大又剝枝， 周而復始， 就好似人的宗祠一樣， 最大時是總宗祠、大到一定程度後， 就分房而有分宗祠， 再往下還有很多小宗祠。
每個宗祠都有他們的子孫， 他們的子孫如有一千戶人家， 這千戶人家就是構成這棵宗祠大樹的一千托枝葉。 宗族小至只有一戶人家， 這棵家族之樹就只有這一托枝葉，
“樹大有枯枝”。 是因為最尾端的托托枝葉沒有吸收陽光雨露，
樹無頭不生，
以前的地主富農、財主官宦之家， 在解放後財產不但被沒收， 而且還帶來了不好成份的駡名。 但改革開放後， 有不少達官貴人和富翁， 都是這些人的後代， 如果說這是靠良好的後天基因造就出來的話， 恐怕就說不上了， 因為當時的成份問題， 別說是娶個條件好的妻子， 哪怕能娶到一個是女人， 來生兒育女已經是萬幸了。 所以他們不是靠祖業，
一命二運三風水， 人的“命”就好象一輛車， 命好的是一輛名牌跑車， 命差的是一輛用了多年且就快要報費的舊車。 “運”是人生的路子， 每個人的運所代表的路子都有所不同。 如命好， 運又好， 就好象新的跑車在高速公路行駛一樣順快。 但命好， 運不好， 就好象一台跑車在崎嶇的山路上行走而險障橫生。 如命不好， 而運好， 雖然車子殘舊， 但在高速公路行走的速度， 總比在崎嶇山路上行走的跑車快得多， 故古有“命好不如運好”之說。 做成命運好壞的根本， 是在於祖墳風水的吉凶!也就是俗語所說的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比喻了， 故古有：“成龍成蟲看墳塋”。
講到這裡， 也許會有人會質疑， 他們一直以來都懂得報施祖恩， 並安葬了歷代祖先， 且連年拜祭， 但總是收不到如意的風水的效果。 甚至有些人不但沒有收到風水福蔭， 反而拜祭一次回來後， 總是或大或小地發生一些不如意的事情， 從而變成了民間流傳的“好山(墳)不用拜， 壞山愈拜愈壞”的說法。 為何會出現這些問題， 其根本原因是在於他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽交姣以及旺衰沒有得位之故。 由於這個原因， 所以每次拜祭後， 都動起了這股兇氣， 從而發生不如意的事情。 至於連年拜祭都收不到風水福蔭， 而不吉不凶的原因，是在於其祖先骨骸不是入土為安，而是暴露於地面之上，致使骨骸下不能接收龍氣，上不能吸收日月星辰精華之故。而“好山不用拜”，是因為此墳是龍真穴的，且下收龍氣，上接星辰日月精華，通過骨骸陰陽交融，納旺去衰，從而福蔭後人。當然如連年拜祭，通過除草掃墓動起吉氣而吉上加吉，但即使不動不拜也可獲福。
怎樣的祖墳才算是好風水，第一，必須要龍真穴的。要達到龍真穴的，首先要審周圍環境的巒頭是否秀美有情。國師劉伯溫著書日：“熟讀龍書千萬卷，不識巒頭也是虛”。要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發祖開始。真龍的發祖有遠有近，近者在幾裡之內，遠者是幾十裡或幾百里，甚至是幾千里。發祖山必須是險峻秀拔的巍峨秀峰。發祖山愈遠，龍力就愈弘大。如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國級龍脈，發祖是來自幾千裡外的昆侖山脈。假如真龍用蛇類、非真龍用蟮類來比喻劃分的話，這十三陵和故宮的來龍力量，就是我國蛇類最利害的眼鏡王蛇。發祖相對較近，龍力就相對較小，但這種龍脈亦可發富貴人丁，只不過富貴程度相對較小和比喻是小蛇而已。
龍脈自太祖而下有遠祖，太宗、少祖、少宗以至父母山。在發祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，凡是真龍行走，山勢必是屈曲翻騰，起伏疊嶂，龍脈兩邊也必定有迎、送、夾、護的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩邊之山猶如隨從護衛。真龍有穿帳過峽，只有過峽之龍才能脫煞，不過峽者視為砂山。如在非真龍的砂山上造葬，不但不能獲福，反而帶來莫大傷害。故古有：“三山並出，望縮藏者為尋穴。諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動則為龍，不動者為山”來區分龍與山。
龍還通過穿帳過峽來挺身展翅，束咽集氣從而龍旺氣舒，故束氣為穴之根本，穿帳過峽而結地者，福地也。“先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤”。真龍過峽必定是蜂腰鶴膝，如兩邊有形如旗鼓的山體夾護，主發官貴、讀書和名氣。如有倉庫山體夾護，主發富。兩者都有，主富貴俱發。故有：“倉庫拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路。倉庫旗鼓兩邊拱，寶貴雙全並不誤”。
原則上，龍過峽宜短不宜長，長則力弱氣已殘。宜窄不宜寬，寬則氣散龍力乏。宜細不宜粗，粗則氣濁穴已無。所以最好是“過峽一線細又細，蜂腰鶴膝束氣聚，束得氣聚方結穴，氣束不聚亦枉顧”，這是國師劉伯溫對過峽龍的評述。要尋得龍山鳳穴，非一般師傅和一朝一夕可以求得，其實好風水的陰宅祖墳，單在來龍都非常講究，尋得愈多穿帳過峽的龍，其富貴就愈大，故風水祖師著有：“一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍”。所以好風水的祖墳，不是用金錢可以衡量的。
怎樣的祖墳才算是好風水，第一，必須要龍真穴的。要達到龍真穴的，首先要審周圍環境的巒頭是否秀美有情。國師劉伯溫著書日：“熟讀龍書千萬卷，不識巒頭也是虛”。要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發祖開始。真龍的發祖有遠有近，近者在幾裡之內，遠者是幾十裡或幾百里，甚至是幾千里。發祖山必須是險峻秀拔的巍峨秀峰。發祖山愈遠，龍力就愈弘大。如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國級龍脈，發祖是來自幾千裡外的昆侖山脈。假如真龍用蛇類、非真龍用蟮類來比喻劃分的話，這十三陵和故宮的來龍力量，就是我國蛇類最利害的眼鏡王蛇。發祖相對較近，龍力就相對較小，但這種龍脈亦可發富貴人丁，只不過富貴程度相對較小和比喻是小蛇而已。
龍脈自太祖而下有遠祖，太宗、少祖、少宗以至父母山。在發祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，凡是真龍行走，山勢必是屈曲翻騰，起伏疊嶂，龍脈兩邊也必定有迎、送、夾、護的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩邊之山猶如隨從護衛。真龍有穿帳過峽，只有過峽之龍才能脫煞，不過峽者視為砂山。如在非真龍的砂山上造葬，不但不能獲福，反而帶來莫大傷害。故古有：“三山並出，望縮藏者為尋穴。諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動則為龍，不動者為山”來區分龍與山。
龍還通過穿帳過峽來挺身展翅，束咽集氣從而龍旺氣舒，故束氣為穴之根本，穿帳過峽而結地者，福地也。“先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤”。真龍過峽必定是蜂腰鶴膝，如兩邊有形如旗鼓的山體夾護，主發官貴、讀書和名氣。如有倉庫山體夾護，主發富。兩者都有，主富貴俱發。故有：“倉庫拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路。倉庫旗鼓兩邊拱，寶貴雙全並不誤”。
原則上，龍過峽宜短不宜長，長則力弱氣已殘。宜窄不宜寬，寬則氣散龍力乏。宜細不宜粗，粗則氣濁穴已無。所以最好是“過峽一線細又細，蜂腰鶴膝束氣聚，束得氣聚方結穴，氣束不聚亦枉顧”，這是國師劉伯溫對過峽龍的評述。要尋得龍山鳳穴，非一般師傅和一朝一夕可以求得，其實好風水的陰宅祖墳，單在來龍都非常講究，尋得愈多穿帳過峽的龍，其富貴就愈大，故風水祖師著有：“一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍”。所以好風水的祖墳，不是用金錢可以衡量的。