前一段時間， 有很多質疑中醫的聲音， 其中一種聲音比較別致， 應該是向《三體》中的環保主義者伊文斯學習來的， 他們主要觀點有兩個：
一、中醫使用動物， 植物入藥， 非常殘忍；
二、中醫導致了大量物種的滅絕。
這種觀點影響了很多小清新， 他們很憤怒也很傷感， 憤怒于中醫用可愛的動植物來入藥， 傷感于中醫導致了物種凋亡。
第一種觀點不值一駁， 因為只要他們低頭看看自己餐桌上的食物， 從豬肉， 牛肉到大米， 再到白菜， 芥菜， 豆漿， 牛奶， 就會發現無一不取之於動物或者植物。 即使是西藥藥架上的西藥，
第二種觀點， 則值得研究和正視。
近代以來， 確實有很多物種在陸續凋亡， 例如澳洲的渡渡鳥， 美洲的旅鴿， 美國緬因洲海鼬。 渡渡鳥的滅絕是因為荷蘭人的大量捕食， 和對澳洲環境的劇烈破壞；而種群極為龐大， 高達50億隻以上的北美旅鴿， 它們的消亡， 則是由於肉味鮮美， 於是陸續成為了美國人的盤中餐， 最後一隻北美旅鴿叫瑪莎， 它被美國人圈養起來， 每天孤零零地呆在屋頂看看天空， 最後於1914年9月1日正午蒼涼死去。 美國緬因洲海鼬的消亡， 則是因為美麗， 它們的皮毛細密亮麗， 保暖性能極佳， 是歐美貴婦的心頭好， 所以， 就被陸續處於剝皮之刑， 然後銷聲匿跡。
已經消失的旅鴿
這些種族的消失， 根本原因不在於不能對這些動物進行利用。 實際上， 自從人類步入人類紀之後， 我們身處的自然， 已經是人化的自然， 所謂人化的自然， 本質即是指自然在實踐中不斷地變為“屬人”的存在， 是“人的本質力量物件化”。 也就是說， 人當然可以按照自然規律，
那麼中醫導致了物種的凋亡嗎？
很多人言之確鑿地說中醫導致的物種的凋亡， 但是卻舉不出實際證據出來。 一些人說中國犀牛的消失是因為它的角有藥用價值， 實際上是因為犀牛皮在古代是各國製造盔甲的工具， 犀牛皮是冷兵器時代的軍人裝， 《國語》中即有“昔吾先君唐叔射兕于徒林， 殪， 以為大甲”的記載。 大規模地戰爭對犀牛需求巨大， 最終導致犀牛成為數量稀少的脆弱族群， 最終由於環境的變遷， 消失在歷史長河中。
還有一些人舉了鐵皮石斛， 珍貴毒蛇的例子， 實際上， 正是因為它們是珍貴的中藥材，
鐵皮石斛基地
當然， 相對于鐵皮石斛， 三七， 丹參， 太子參， 黨參， 山藥， 大棗， 梔子， 甘草這些植物， 阿膠、斑蝥、穿山甲、冬蟲夏草、蛤蚧、全蠍、蟾蜍、林蛙、水蛭、毒蛇等動物的養殖藥困難得多， 但是在一代代中國藥農的精心研究下， 斑蝥， 蛤蚧， 全蠍， 蟾蜍， 林蛙， 水蛭， 海馬， 水蛭， 部分稀有蛇類等等珍貴藥材都已經實現了人工養殖， 麝香， 牛黃等等已經實現了人工合成［1］， 即使是養殖最為困難的穿山甲， 中國也有資金不斷流入進行研究， 也有了若干養殖基地［2］。
人工水蛭養殖
可以想像，這些珍貴而稀有的動植物，若不是因為與中醫已經實現了共生，任憑伊文斯這樣的環保主義者狂喊疾呼，煽情演繹，也不會有資金流入去對這些動植物去進行保護，這些脆弱的族群只有一有風吹草動，很容易就隨環境的變遷而摧枯拉朽地消亡。
在人類紀，在人化的自然中，動植物只有與人類實現了共生，才不會有種族消亡之虞。雖然我們每天捕殺雞，牛，羊，但是我們不必擔心它們會消失。而貓，狗之類的寵物，更是集萬千寵愛於一身，不但不會消失，其族群還在不斷擴張。
所以回過頭來，對於《傷寒雜病論》中206種藥物，為何歷經兩千多年依然存在，不但夠中國人使用，還夠韓國人，日本人使用，對於這個問題，我們也不會再驚訝。
一、是因為，中國先賢很早就注意到了對環境的保護，與自然共生，例如，《周禮》 雲 ： “春田用火 ，此國家大搜之禮也。若民間焚山林則有禁 ，以蟄蟲已出故也”。《逸周書·文傳解》：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不麝不卵，以成鳥獸之長。 畋漁以時，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜。”
可見先秦時代，華夏即已經有了 “禁止焚燒山林”，“非時不得濫伐植物，狩獵”的禁令，不會像初入美洲，澳洲的歐羅巴人一樣，將一個個龐大的動物族群食之殆盡。到了漢代，相關法令逾加嚴密，《四時月令五十條》等法規以法律詔書的方式，要求人事活動和社會生產都應與自然四時的規律相匹配，對如何利用和保護自然資源做了明文規定，體現了天人合一的思想［3］。
二、是因為中國很早就實現了對常用中藥的規模化種植，例如現在大熱的“附子”，很早就實現了人工種植，北宋楊天惠的《彰明附子記》即雲：
生機盎然的附子種植基地
綿州故廣漢地，領縣八，惟彰明出附子。彰明領鄉二十，惟赤水、廉水、會昌、昌明宜附子。總四鄉之地，為田五百二十頃有奇，然秔稻之田五，菽粟之田三，而附子之田止居其二焉。合四鄉之產，得附子一十六萬斤已上。然赤水為多，廉水次之，而會昌、昌明所出微甚。
可見當時附子的種植，已然規模化了，從那一刻起，附子這個物種就再難消失，因為它已經和中醫彼此相依。
［1］杜延佳 ，李志成，等. 藥用動物的養殖與可持續利用 [J].吉林中醫藥，2017（37）10:1018-1021
［2］唐松本 , 段文武 , 黃興國 , 等 . 穿山甲資源現狀和人工養殖對策及發展前景 [J]. 湖南林業科技 ,2012(3):75-77
［3］謝繼忠. 敦煌懸泉置《四時月令五十條》的生態環境保護思想淵源探析[J]. 農業考古, 2015(6):122-125.
人工水蛭養殖
可以想像，這些珍貴而稀有的動植物，若不是因為與中醫已經實現了共生，任憑伊文斯這樣的環保主義者狂喊疾呼，煽情演繹，也不會有資金流入去對這些動植物去進行保護，這些脆弱的族群只有一有風吹草動，很容易就隨環境的變遷而摧枯拉朽地消亡。
在人類紀，在人化的自然中，動植物只有與人類實現了共生，才不會有種族消亡之虞。雖然我們每天捕殺雞，牛，羊，但是我們不必擔心它們會消失。而貓，狗之類的寵物，更是集萬千寵愛於一身，不但不會消失，其族群還在不斷擴張。
所以回過頭來，對於《傷寒雜病論》中206種藥物，為何歷經兩千多年依然存在，不但夠中國人使用，還夠韓國人，日本人使用，對於這個問題，我們也不會再驚訝。
一、是因為，中國先賢很早就注意到了對環境的保護，與自然共生，例如，《周禮》 雲 ： “春田用火 ，此國家大搜之禮也。若民間焚山林則有禁 ，以蟄蟲已出故也”。《逸周書·文傳解》：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不麝不卵，以成鳥獸之長。 畋漁以時，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜。”
可見先秦時代，華夏即已經有了 “禁止焚燒山林”，“非時不得濫伐植物，狩獵”的禁令，不會像初入美洲，澳洲的歐羅巴人一樣，將一個個龐大的動物族群食之殆盡。到了漢代，相關法令逾加嚴密，《四時月令五十條》等法規以法律詔書的方式，要求人事活動和社會生產都應與自然四時的規律相匹配，對如何利用和保護自然資源做了明文規定，體現了天人合一的思想［3］。
二、是因為中國很早就實現了對常用中藥的規模化種植，例如現在大熱的“附子”，很早就實現了人工種植，北宋楊天惠的《彰明附子記》即雲：
生機盎然的附子種植基地
綿州故廣漢地，領縣八，惟彰明出附子。彰明領鄉二十，惟赤水、廉水、會昌、昌明宜附子。總四鄉之地，為田五百二十頃有奇，然秔稻之田五，菽粟之田三，而附子之田止居其二焉。合四鄉之產，得附子一十六萬斤已上。然赤水為多，廉水次之，而會昌、昌明所出微甚。
可見當時附子的種植，已然規模化了，從那一刻起，附子這個物種就再難消失，因為它已經和中醫彼此相依。
［1］杜延佳 ，李志成，等. 藥用動物的養殖與可持續利用 [J].吉林中醫藥，2017（37）10:1018-1021
［2］唐松本 , 段文武 , 黃興國 , 等 . 穿山甲資源現狀和人工養殖對策及發展前景 [J]. 湖南林業科技 ,2012(3):75-77
［3］謝繼忠. 敦煌懸泉置《四時月令五十條》的生態環境保護思想淵源探析[J]. 農業考古, 2015(6):122-125.