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作者｜五花馬
世間萬象， 光怪陸離。
《孟子•離婁章句（下）》中有一篇非常有意思：
徐子曰：“仲尼亟稱于水，
孟子曰：“源泉混混， 不舍晝夜， 盈科而後進， 放乎四海。 有本者如是， 是之取爾。 苟為無本， 七八月之問雨集， 溝澮皆盈；其涸也， 可立而待也。 故聲聞過情， 君子恥之。 ”
徐子即徐辟， 孟子的弟子， 他對孔子極力推崇水而不得其解。 於是向老師孟子尋求其因。
徐子說：“孔子曾多次讚歎水， 說：‘水啊！水啊！’他到底覺得水有什麼可取之處呢？”
孟子說：“水從源泉裡滾滾湧出， 日夜不停地流著， 把低窪之處一一填滿， 然後又繼續向前， 一直流向大海。 它是如此水不枯竭， 奔流不息。 孔子所取的， 就是它的這種特性啊。 試想， 如果水沒有這種永不枯竭的本源， 就會像那七八月問的暴雨一樣， 雖然也可以一下子灌滿大小溝渠， 但也會一下子就於酒枯竭。
孟子一方面祖述仲尼之意， 闡發水的特性；另一方面用水比擬人的道德品質， 強調務本求實， 反對一個人的名譽聲望與自己的實際情況不符。 要求大家像水一樣， 有永不枯竭的安身立命之本， 不斷進取， 自強不息。
在《孟子•盡心上》中， 孟子又說：“孔子登東山而小魯， 登泰山而小天下。 故觀于海者難為水， 游于聖人之門者難為言。 觀水有術， 必觀其瀾。 日月有明， 容光必照焉。 流水之為物也， 不盈科不行；君子之志于道也， 不成章不達。 ”
意思是說， 孔子登上了東山， 覺得魯國變小了， 登上了泰山， 覺得天下變小了， 所以看過大海的人， 就難以被別的水吸引了， 在聖人門下學習的人，
漫坑而過， 雖千萬人偏往矣， 是有志於道， 還是聲聞過情？
《淮南子•說林訓》中記載， 揚子見逵路而哭之， 為其可以南， 可以北；墨子見練絲而泣之， 為其可以黃， 可以黑。
楊朱看到四通八達的道路就哭泣起來， 因為這道路既可通南也可通北；墨子看見潔白的生絹就掉淚， 因為這絹既可以染成黃色也可以染成黑色。
他們哭什麼？哭對選擇的困惑， 肩負自由的焦慮。
美國律師約翰•葛裡遜曾經寫過一本名為《禿鷹律師》的小說， 細緻入微而又扣人心弦地講述了一位年輕的律師如何受到金錢與名譽的誘惑，
年輕的克萊•卡特律師接下一名年輕人龍舌蘭殺人案。 案情的真相是龍舌蘭在服用藥廠生產的戒毒藥丸後失控殺人。 克萊•卡特面臨的考驗是：是否接受藥廠1500萬美元的賄賂， 以及是否掩蓋龍舌蘭殺人的真相。
按照克萊•卡特的理解， 服藥並非無罪的理由， 即便真相揭露他的當事人也不會因此脫罪。 如果選擇隱瞞真相， 受害者家屬還會獲得藥廠私下提供的巨額補償， 於是， 克萊•卡特選擇了隱瞞真相。
善惡的交界或者正義與不正義的的界限從來都不是清晰的， 它們總是選擇以模糊地、帶有解釋空間的面貌呈現在人們面前。
馬英九在《法律人你為什麼不爭氣》一書的序言中引用了一段誓言：“視彼兒女， 猶我弟兄....為病家謀幸福， 並檢點吾身， 不做各種害人及惡劣行為， 尤不做誘姦之事。 ”充滿著同理心的誓詞， 展現了希波克拉底仁心仁術。
選擇了法律， 就如選擇了醫生一樣。 醫生的工作是消解病苦、救人性命， 是何等的崇高。 而法律人的工作則在於解紛止爭、辨分是非， 乃至於斷人生死， 是何等的重要。 “把手指放在善惡交界之處， 就可以碰觸上帝的袍服”法律人的工作， 本應是上帝的權柄， 法律人越而代之， 能不戒慎？能不恐懼？
遊走在善惡邊緣的法律人，“就像一片孤葉，不會未經整株大樹的默許就枯黃，作惡者胡作非為的背後，並非沒有你們大家隱匿的允諾。”所有有志的法律人，我們不但不能容許自己成為“枯葉”，也絕不能容許自己稱為默許枯葉萎黃的“隱匿允諾者”。
才下眉頭，卻上心頭。漫坑而過，雖千萬人偏往矣，是有志於道，還是聲聞過情？
人可能捨棄一切，卻無法捨棄被理解的渴望。
遊走在善惡邊緣的法律人，“就像一片孤葉，不會未經整株大樹的默許就枯黃，作惡者胡作非為的背後，並非沒有你們大家隱匿的允諾。”所有有志的法律人，我們不但不能容許自己成為“枯葉”，也絕不能容許自己稱為默許枯葉萎黃的“隱匿允諾者”。
才下眉頭，卻上心頭。漫坑而過，雖千萬人偏往矣，是有志於道，還是聲聞過情？
人可能捨棄一切，卻無法捨棄被理解的渴望。