大多數中國農民都有著最樸素的願望， 年輕時養兒育女， 風燭殘年老有所養， 求得善終， 則此生無憾。
近三四十年來， 經濟飛速發展， 社會急劇轉型， 廣袤農村在富裕起來的同時， 延續數千年的鄉村秩序和倫理傳統面臨嚴峻考驗。 農村老人自殺多發， 是其中一個極為突出的挑戰。
轉型時代， 這道深深的社會“傷疤”， 拷問著我們的道德良知和治理體系。
“白天看電視， 晚上看電視，
冷冷清清， 活著沒意思”
洗漱乾淨， 穿戴整齊， 將鑰匙和現金交給兒子， 喝下早已準備好的農藥， 出事前不時說起“活著沒意思”——這是我在老家湖南石門縣瞭解到的一個農村老人自殺案例。
萬幸的是， 由於搶救及時， 老人脫離了生命危險。 時隔2年多， 我和左鄰右舍又聊起這個“不缺吃穿”的老人究竟為啥要自殺。
“90多歲了， 沒人照顧， 家裡連個說話的人都沒有”
“兒媳婦住院三四年了， 怕連累兒子”，
據說， 老人兒子曾提出將老人送到姐姐家裡照顧。 但“嫁出門的女兒潑出門的水”的陳舊觀念， 讓兩個女兒和老人都難以接納對方。
鄰居們還說， 老人兒子家雖不缺吃穿， 但老人耳聾嚴重， 兒子心煩時會大吼幾句。 兩個女兒也極少來探望父親， 偶爾來一次， 打一轉就走， 很少陪老人說說話。
一位長輩分析：“兒子做不到， 女兒不像話， 春嗲（當地人對老人的尊稱）天天一個人在家， 白天看電視， 晚上看電視， 冷冷清清， 活著沒意思。 ”
類似的情況並不少見。 武漢大學社會學系副教授劉燕舞研究農村老人自殺現象多年， 他和研究團隊調查分析認為， 在一些地方農村老年人自殺率有急劇上升的態勢。
10年前， 劉燕舞到中部某地農村調查發現，
我查閱近年來的研究論文發現， 學界普遍認為， 老年人自殺在農村增加趨勢明顯， 必須引起重視。
婆媳關係緊張、不贍養老人、打罵老人……很多農民早就見怪不怪
“老而不得善終”， 這既是個人和家庭的悲劇， 也是社會和時代的悲情一幕。
引發農村老人自殺的原因極為複雜。 一些研究者從老年學、心理學、精神病學、社會學、倫理學等多個角度做出了解釋。
在我看來， 疾病困擾、家庭矛盾、孤苦無依、怕拖累子女， 是農村老人自殺的四大主要誘因， 而背後的鄉土社會轉型和鄉村道德失序則更值得認真反思。
在傳統社會， 中國鄉村社會的結構和秩序相對來說是比較穩定的。
在相對狹小的地域範圍內， 人們聚族而居， 通過血緣、姻親等關係聯結在一起， 形成了“小家庭—大家族”的穩定結構， 內部通過家規家訓、傳統道德對家族成員的言行形成較強的約束。
近三四十年來， 在經濟迅速發展的同時，
青年人結婚後， 都選擇另立門戶組成新家庭， 老人由原來的與兒孫共居為主變為多樣化的居住形式， 獨居逐漸增多， 或者在子女家輪流居住等。
鄉村社會結構的變遷， 導致了傳統鄉村道德秩序瓦解。 傳統孝道出現了淡化趨勢。 對於婆媳關係緊張、不贍養老人、打罵老人……很多農民早就見怪不怪了。
某地有個極端例子：在外打工的兒子請假回家看望病危的父親。 兩三天過去， 發現父親沒有要去世的跡象， 這個兒子就問父親：“你到底死不死啊？我就請了7天假， 是把做喪事的時間都算進來的。 ”老人隨後自殺， 兒子則趕在一周內辦完喪事， 回城繼續打工。
如果這個案例不是來自劉燕舞的田野調查， 我相信大多數人絕對不敢相信。最讓人揪心的是，這種近乎“魔幻現實主義”的慘劇超出了善良人的想像，卻又真實存在。
大約四五年前，我在湖南鳳凰縣採訪，就碰到了一個極端“隔代家庭”。
一對年過七旬的苗族夫婦，帶著6個孫子孫女一起生活，兒女常年在外打工。體弱多病、家徒四壁、農事繁重、撫養孫輩心力交瘁……我在心裡為之悲歎，這對夫婦活著已經不易，還談何老有所養？
在一些地方，只有獨生子女的農村家庭，一旦子女常年外出或者不幸過世，老人不僅在生活上難以得到照顧，心理上也容易產生孤獨和悲傷的情緒，久而久之極易誘發自殺行為。
不能視而不見，更不能無動於衷
人生雖漫長，但總有老去的一天，這是每個人都無法回避的現實。
“老吾老，以及人之老。”“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”翻閱古籍，關於孝老尊親的論述浩若煙海，孝道，是中國傳統倫理道德的精華部分。
而面對農村老人自殺抬頭的趨勢，我們在羞愧之餘，更應該想想怎麼辦。
從傳統社會向現代社會過渡是大勢所趨。不管願不願意，我們都只能被時代大潮所裹挾。
傳統鄉土社會解體和大規模人口遷徙帶來的骨肉離散、親情饑渴，可以說是時代發展的必然代價。
但是，就農村老人自殺現象來說，我們不能視而不見，更不能無動於衷。
要求解這道難題，必須通過創新制度安排、提升社會治理能力、重構農村社會道德秩序來實現，以此確保老人“老有所養、老有所依、老有所樂、老有所安”。
當前，農村社會的轉型和重構還在進行之中。對農民價值觀紊亂、鄉村倫理道德失序造成的種種問題，儘管短時間內無法通過道德重建來徹底解決，但對於宗族力量消解以後留下的鄉村治理盲區，一方面基層黨委政府絕對不能缺位元，另一方面農村自治組織更應積極作為，引導廣大農民崇德向善。
在這方面，我採訪中發現湖南瀏陽創造出了很多可借鑒的經驗。建設“美麗屋場”、弘揚家風文化、評選表彰鄉賢……“點亮一盞燈，照亮一大片”，在潛移默化中，基層黨委政府和村民自治組織引導農民移風易俗，涵育了文明鄉風。
但是，我們還必須清醒地認識到，由於區域發展不協調、發展階段不同步，整個農村社會道德秩序的重建，絕不是一朝一夕就能完成的。
相信有過農村生活經歷的人都清楚，由於“人老財不來”，農村老人不得不靠“養兒防老”。
我經常設想，如果農村老人養老可以不過度依賴子女，新型農村養老保險的保障水準能大幅提高，那麼家庭矛盾糾紛、人倫慘劇會不會大大減少？
此外，我們不能忽視農村老人的精神世界。比如，應對“空巢家庭”問題，可以考慮建立或加強農村社區（村落）老年團體的建設，使老人在家庭之外的村落同齡人中尋找到集體的溫暖和保護，從而減少農村老人因孤獨、無助、受虐而發生的自殺悲劇。
說了這麼多，還是難免挂一漏萬。最後補充一句，任何超越社會發展階段的解決方案，可能最終都會淪為空中閣樓。要讓社會環境對農村老人更加友好，必須從實際出發，推出更多符合實際的措施辦法。
我相信大多數人絕對不敢相信。最讓人揪心的是，這種近乎“魔幻現實主義”的慘劇超出了善良人的想像，卻又真實存在。大約四五年前，我在湖南鳳凰縣採訪，就碰到了一個極端“隔代家庭”。
一對年過七旬的苗族夫婦，帶著6個孫子孫女一起生活，兒女常年在外打工。體弱多病、家徒四壁、農事繁重、撫養孫輩心力交瘁……我在心裡為之悲歎，這對夫婦活著已經不易，還談何老有所養？
在一些地方，只有獨生子女的農村家庭，一旦子女常年外出或者不幸過世，老人不僅在生活上難以得到照顧，心理上也容易產生孤獨和悲傷的情緒，久而久之極易誘發自殺行為。
不能視而不見，更不能無動於衷
人生雖漫長，但總有老去的一天，這是每個人都無法回避的現實。
“老吾老，以及人之老。”“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”翻閱古籍，關於孝老尊親的論述浩若煙海，孝道，是中國傳統倫理道德的精華部分。
而面對農村老人自殺抬頭的趨勢，我們在羞愧之餘，更應該想想怎麼辦。
從傳統社會向現代社會過渡是大勢所趨。不管願不願意，我們都只能被時代大潮所裹挾。
傳統鄉土社會解體和大規模人口遷徙帶來的骨肉離散、親情饑渴，可以說是時代發展的必然代價。
但是，就農村老人自殺現象來說，我們不能視而不見，更不能無動於衷。
要求解這道難題，必須通過創新制度安排、提升社會治理能力、重構農村社會道德秩序來實現，以此確保老人“老有所養、老有所依、老有所樂、老有所安”。
當前，農村社會的轉型和重構還在進行之中。對農民價值觀紊亂、鄉村倫理道德失序造成的種種問題，儘管短時間內無法通過道德重建來徹底解決，但對於宗族力量消解以後留下的鄉村治理盲區，一方面基層黨委政府絕對不能缺位元，另一方面農村自治組織更應積極作為，引導廣大農民崇德向善。
在這方面，我採訪中發現湖南瀏陽創造出了很多可借鑒的經驗。建設“美麗屋場”、弘揚家風文化、評選表彰鄉賢……“點亮一盞燈，照亮一大片”，在潛移默化中，基層黨委政府和村民自治組織引導農民移風易俗，涵育了文明鄉風。
但是，我們還必須清醒地認識到，由於區域發展不協調、發展階段不同步，整個農村社會道德秩序的重建，絕不是一朝一夕就能完成的。
相信有過農村生活經歷的人都清楚，由於“人老財不來”，農村老人不得不靠“養兒防老”。
我經常設想，如果農村老人養老可以不過度依賴子女，新型農村養老保險的保障水準能大幅提高，那麼家庭矛盾糾紛、人倫慘劇會不會大大減少？
此外，我們不能忽視農村老人的精神世界。比如，應對“空巢家庭”問題，可以考慮建立或加強農村社區（村落）老年團體的建設，使老人在家庭之外的村落同齡人中尋找到集體的溫暖和保護，從而減少農村老人因孤獨、無助、受虐而發生的自殺悲劇。
說了這麼多，還是難免挂一漏萬。最後補充一句，任何超越社會發展階段的解決方案，可能最終都會淪為空中閣樓。要讓社會環境對農村老人更加友好，必須從實際出發，推出更多符合實際的措施辦法。