禮不僅不是理， 正相反， 是反理性的。 根除禮制等級制， 恢復理性平等制， 是中國文化復興的核心任務， 也是中國走向現代化強國的必由之路， 中國復興三部曲：法治、理性、信仰， 國家領導已經邁出了第一步， 接下來就是繼承五四傳統， 高舉“德先生”、“賽先生”的理性文化復興運動， 在理性土壤上， 才能成活文化信仰之根。
新文化運動時， 請進來的“德先生”， 是關於自由、民主等方面的學問， 與“賽先生”科學一起， 組成了人類文明的兩大車輪。 “德先生”宣揚民主， 反對封建專制， 把鬥爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想，
1、深入淺出地解讀了陽明心學。 以心學宗旨四句教為例：“無善無噁心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物”。 很多國人修習心學多年， 對這四句話的理解還是朦朦朧朧， 不明所以， 那就來看看作者的妙解。 首先， 作者以自己獨創的智情真學四句偈：“體用空備頓行始，
2、簡約精要的介紹了佛法經卷。 佛法經卷浩如煙海， 我們普通讀者即使對佛學有濃厚興趣， 也會感到無從下手！何況佛法義理深奧， 我們讀起來更是雲山霧罩， 不明真相， 因為不懂佛， 從而與佛無緣， 迷信盛行。 所以在佛法篇， 作者化繁為簡、簡約致精， 讓讀者可切人佛法不可思議的真空妙有境界。
無念為宗……無念是正念， 正念是般若， 禪宗以般若為宗。
無相為體……無相是實相， 實相是涅槃， 禪宗以實相為體。
無住為本……無住是常住， 常住是自性， 禪宗以自性為本。
自性、般若、實相同體異名， 就象楞嚴經中所說， 佛有七名， 同體異名：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。 讀後， 是不是對禪宗趣味有了一個大致把握？
3、從東西對比的方式入手， 帶東方人走進神秘未知的基督文化世界。 信仰是文化的核心， 中西文化表面的異同， 向內追蹤， 都可以在信仰上找到根本。
4、百川奔流終入海， 中國文化博大精深， 海納百川， 真功夫全在道家哲學。
科學， 當初請進來時叫“賽先生”， 並賦予它反映自然、社會、思維等客觀規律的內涵， 不再只是“分科而學”的意思；再到1978年中科院院長郭沫若做了題為“科學的春天”熱情洋溢的演講， 科學之花開始在春寒料峭的神州大地上含苞待放， 將近四十年過去了， 又是怎麼樣的呢？可以毫不客氣、負責任地說， 絕大多數國人仍然缺乏對科學內涵的基本瞭解， 而充斥其間是反智慧、反邏輯、迷信盲從的思想，更別說全面準確把握科學在各種文化中所處的地位以及與宗教、哲學的關係了，科學的春天還是料峭春寒……
然而堅冰消融為有東風，那就是智情真學科學篇帶來的東風，相信它能極大地啟迪智慧，提高讀者的科學修養，為什麼這麼說呢？這主要是作者從以下幾個方面所做的努力：
1、創造性的闡述了科學與宗教、哲學之間的關係，即科學發韌於宗教，哲學予科學以啟迪；宗教是文化蛋的內核，而科學是文化蛋的外殼，還有用生物細胞來作比喻，這樣即形象生動，又便於準確理解。其中對佛教與科學之間的論述尤其深刻精彩，用光相來解釋真空妙有、緣起性空，作者說光相或者硬幣的兩面其實是空有不二，是作者用佛法對玻爾的“互補原理”進行了準確的解釋；也更好地理解了為什麼愛因斯坦說“沒有科學的宗教是盲目的，沒有宗教的科學是無法前行的”。
2、選取科學中對“波”的認識過程，作為讀者理解科學發展的脈絡，通過“波”一頭連起宗教，另一頭連起哲學。
在現代物理學的論述中化繁為簡，從宇宙演變到現代理論物理學，重點先選取愛因斯坦和海森堡這兩個代表性的人物，並抓住現代物理學討論的關鍵——確定性和不確定性的問題，總結為“主客不二”，並指出：科學的貢獻，就是把緣起，納入到人類理性認識範疇之內，最終將緣起與性空合二為一，科學法門就到了見性彼岸。這樣透徹的認識，智情真學裡隨處可見。
3、清晰簡明地論述了科學與技術創新的內涵及關係，比喻精確到位，源于作者對這二者的深刻理解。我們知道目前國內的經濟轉型和供給側改革的關鍵就是創新，沒有創新什麼都是空談。創新離不開科學的指導，本質上是技術的躍升，創新也有方法那就是“萃智”，作者對“萃智”的內核總結為十六個字，那就是“萃取智慧，提煉般若。抽掉具體，解脫妄相”，這本身就是一種創新的解釋，加深了大家對“萃智”的理解和運用；將萃智理想度公式轉換成佛法應用公式：果位=佛性/（業障+無明），恰到好處，顯示作者的學問做到了“圓通無礙”的境界。
4、當然科學也不是包治百病的靈丹妙藥，因而智情真學科學篇中，對科學的地位和局限性做了清晰和冷靜的論述，那就是科學需要證偽，接近真理卻不是真理，探索之道註定曲折漫長。
科學在中國雖然被稱為“賽先生”，然而它的根，它行的大道，在中國傳統文化中儼然可見，尤其是《道德經》之道，涵蓋了科學之道，這是作者的文化自信，現在也是全體中國人的文化自信。
信仰是什麼？信仰是聽從自己的內心，從陽明心學講是致良知，從基督講是因信稱義，從佛法講是覺悟，從道家講是道法自然。信仰是一門心學，而科學是一門物學，用理性格物的學問。
心物一體，佛道一統。
圓融不二，中西合璧。
佛智道情基督愛，
心學科學兩果嘗。
智情真學橫出世，
智根情花真果成。
佛法東傳開禪宗花，結心學果；
佛法西向開基督花，結科學果。
東西兩果，幾乎同時。
五百年來，影響至今。
國家領導視陽明心學之“知行合一”，為治國理政的核心思想之一，因此讓陽明心學得以廣泛傳播和學習。“知行合一”不僅能成為國家領導治國理政的理論指導，也能成為普通人行事為人的良方。但如何汲取陽明心學的精髓，並改造升級陽明心學，符合“中國夢”新時代的需要？智情真人以儒釋道一統、中西合璧模式來提煉出圓融無礙的學說，特稱為“智情真學”，簡稱“真學”。
真學的內容涉及儒家、佛法、道家，以及宗教、科學、哲學等多個方面，通過提綱挈領、鞭辟入裡的提煉和剖析，使各家的學說得以被融會貫通，互為融合、合而為一、一脈相傳，使學習者能體會到“管思博大充滿十方、錐辨精深入木三分”的理想境界。
智情真學宗旨
儒釋道一統，中西始合璧。
儒者：智化情言真，仁也。
釋者：法號智情也。
道者：道號真人也。
中西合璧者：
西學為腦，中學為心。
智從腦出，情由心生。
智真情真，智情真學。
學貫中西，用在肚腹。
消弭禮制，汲取心學。
解脫執著，證悟空性。
拋棄人道，弘揚天道。
祛除鬼魂，沐浴聖靈。
文明傳承，思想啟蒙。
人性覺醒，智慧開光。
而充斥其間是反智慧、反邏輯、迷信盲從的思想，更別說全面準確把握科學在各種文化中所處的地位以及與宗教、哲學的關係了，科學的春天還是料峭春寒……然而堅冰消融為有東風，那就是智情真學科學篇帶來的東風，相信它能極大地啟迪智慧，提高讀者的科學修養，為什麼這麼說呢？這主要是作者從以下幾個方面所做的努力：
1、創造性的闡述了科學與宗教、哲學之間的關係，即科學發韌於宗教，哲學予科學以啟迪；宗教是文化蛋的內核，而科學是文化蛋的外殼，還有用生物細胞來作比喻，這樣即形象生動，又便於準確理解。其中對佛教與科學之間的論述尤其深刻精彩，用光相來解釋真空妙有、緣起性空，作者說光相或者硬幣的兩面其實是空有不二，是作者用佛法對玻爾的“互補原理”進行了準確的解釋；也更好地理解了為什麼愛因斯坦說“沒有科學的宗教是盲目的，沒有宗教的科學是無法前行的”。
2、選取科學中對“波”的認識過程，作為讀者理解科學發展的脈絡，通過“波”一頭連起宗教，另一頭連起哲學。
在現代物理學的論述中化繁為簡，從宇宙演變到現代理論物理學，重點先選取愛因斯坦和海森堡這兩個代表性的人物，並抓住現代物理學討論的關鍵——確定性和不確定性的問題，總結為“主客不二”，並指出：科學的貢獻，就是把緣起，納入到人類理性認識範疇之內，最終將緣起與性空合二為一，科學法門就到了見性彼岸。這樣透徹的認識，智情真學裡隨處可見。
3、清晰簡明地論述了科學與技術創新的內涵及關係，比喻精確到位，源于作者對這二者的深刻理解。我們知道目前國內的經濟轉型和供給側改革的關鍵就是創新，沒有創新什麼都是空談。創新離不開科學的指導，本質上是技術的躍升，創新也有方法那就是“萃智”，作者對“萃智”的內核總結為十六個字，那就是“萃取智慧，提煉般若。抽掉具體，解脫妄相”，這本身就是一種創新的解釋，加深了大家對“萃智”的理解和運用；將萃智理想度公式轉換成佛法應用公式：果位=佛性/（業障+無明），恰到好處，顯示作者的學問做到了“圓通無礙”的境界。
4、當然科學也不是包治百病的靈丹妙藥，因而智情真學科學篇中，對科學的地位和局限性做了清晰和冷靜的論述，那就是科學需要證偽，接近真理卻不是真理，探索之道註定曲折漫長。
科學在中國雖然被稱為“賽先生”，然而它的根，它行的大道，在中國傳統文化中儼然可見，尤其是《道德經》之道，涵蓋了科學之道，這是作者的文化自信，現在也是全體中國人的文化自信。
信仰是什麼？信仰是聽從自己的內心，從陽明心學講是致良知，從基督講是因信稱義，從佛法講是覺悟，從道家講是道法自然。信仰是一門心學，而科學是一門物學，用理性格物的學問。
心物一體，佛道一統。
圓融不二，中西合璧。
佛智道情基督愛，
心學科學兩果嘗。
智情真學橫出世，
智根情花真果成。
佛法東傳開禪宗花，結心學果；
佛法西向開基督花，結科學果。
東西兩果，幾乎同時。
五百年來，影響至今。
國家領導視陽明心學之“知行合一”，為治國理政的核心思想之一，因此讓陽明心學得以廣泛傳播和學習。“知行合一”不僅能成為國家領導治國理政的理論指導，也能成為普通人行事為人的良方。但如何汲取陽明心學的精髓，並改造升級陽明心學，符合“中國夢”新時代的需要？智情真人以儒釋道一統、中西合璧模式來提煉出圓融無礙的學說，特稱為“智情真學”，簡稱“真學”。
真學的內容涉及儒家、佛法、道家，以及宗教、科學、哲學等多個方面，通過提綱挈領、鞭辟入裡的提煉和剖析，使各家的學說得以被融會貫通，互為融合、合而為一、一脈相傳，使學習者能體會到“管思博大充滿十方、錐辨精深入木三分”的理想境界。
智情真學宗旨
儒釋道一統，中西始合璧。
儒者：智化情言真，仁也。
釋者：法號智情也。
道者：道號真人也。
中西合璧者：
西學為腦，中學為心。
智從腦出，情由心生。
智真情真，智情真學。
學貫中西，用在肚腹。
消弭禮制，汲取心學。
解脫執著，證悟空性。
拋棄人道，弘揚天道。
祛除鬼魂，沐浴聖靈。
文明傳承，思想啟蒙。
人性覺醒，智慧開光。