近年來很流行一個“旅遊之問”：“你最願意穿越到哪個朝代生活”？一般都說：“宋朝”！
問起原因， 大家都很興奮：宋朝有清明上河圖， 宋朝有豐富的夜生活， 可以和梁山好漢約個架， 可以看西門和金蓮的緋聞， 反正國足出不了線， 不如回去蹴鞠， 順便和皇上交個朋友......
這一切， 都與宋徽宗有關， 擱現在， 汴梁可以獲得N個國家品牌——全域旅遊示範區、國家旅遊度假區、國家文創基地、最佳休閒城市等， 至於5A景區， 更不在話下， 山寨版的“清明上河園”早就評上了......
但也不要盲目為宋徽宗打call， 有時候你也想打人。 修個艮岳的園林假山，
作為旅遊人， 宋徽宗任性， 把“詩和遠方”留給歷史！作為皇上， 宋徽宗認命， 把“苟且”留給自己！
元代寫《宋史》的脫脫， 不禁擲筆歎息， “宋徽宗諸事皆能， 獨不能為君耳”！
01 汴梁：富有創意的“臥牛城”
北京大學于希賢教授首先提出， 中國城市規劃的“仿生學”思想， 模仿自然的靈性， 賦予城市有機生命力。 開封就是這樣， 被創意為“臥牛城”。 《三朝北盟會編》記載：“京城如臥牛， 善利門其首也， 宣化門其項也”。
為什麼將首都與“牛”聯繫起來， 通行的說法是為了鎮水， 開封北臨黃河， 而且是地上懸河， 牛在五行中屬土， 土克水。 開封故城的磚塔， 稱為“鐵塔”， 鐵屬金， 金生水， 這樣聯想， 開封是母親， 黃河成了兒子， 兒子怎麼可能害母親。 清代學者顧炎武在《歷代宅京記》中說：“汴城臥牛之形， 北視黃河為子， 而子不敢來害其母”。
不過， 黃河氾濫讓開封城歷經興廢， 今天的遊客可以在遺址博物館裡， 看到“城摞城”的奇觀， 戰國時期魏國大樑城、唐代汴州城、五代及北宋東京城、金代汴京城、明代開封城和清代開封城，
開封城、鐵塔與黃河（《中國國家地理特刊·開封》）
02 艮嶽：“逼上梁山”的園林假山
風水先生說， 開封地勢平坦， 缺乏鎮山， 八卦中東北屬“艮位”， 象徵山嶽，
“花石綱”就是把全國的奇花異石送到都城， “綱”指一個運輸團隊， 10艘船稱一“綱”， 指揮花石綱的有杭州“造作局”， 蘇州“應奉局”等， 由於花石船隊龐大， 所過之處， 賦稅加重， 民役極苦， 甚至拆毀橋樑， 鑿壞城郭讓船隊通過《宋史》記載：“（花石綱）流毒州縣者達20年”。
青面獸楊志， 是負責押運“花石綱”的船長， 本來是很自負的“官二代”， 動不動就自吹“洒家是三代將門之後”， 沒想到， 他的船隊不幸沉沒了， 人生如戲， 這部《瘋狂的石頭》， 把他逼上梁山， 落草為寇。
艮嶽復原圖（據周維權《中國古典園林史》）
宋徽宗擔任了艮岳的總策劃師， 在他禦制《艮嶽記》中， 全面闡釋了他的園林景觀思想。
疊山理水， 風水妙局：“東西相望， 前後相續， 左山而右水， 後沿溪流而傍隴， 連綿彌滿， 吞山懷穀......清林秀出其南， 則壽山嵯峨， 兩峰並峙， 列嶂如屏”。 從靠山萬松嶺、萬壽山到案山壽山， 形成西北環繞東南的龍脈， 與曲江、鳳池、大方沼、雁池構成背山面水的， 藏風聚氣陰的吉祥格局
道法自然，碧虛洞天：宋徽宗篤信道教，在艮嶽中，營造出人間仙境的氛圍：“造碧虛洞天，萬山環之，開三洞，為品字，門以通前後苑”，八角亭、祈真磴、太素庵、虛妙齋、玉霄洞、清虛洞天、八仙館、煉丹亭等宗教建築巧列其間，洞天之間還有人造雲霧，妙不可言。
珍禽異花，人景合一：艮嶽中各種植物構成花徑蕊心，桐徑、松徑、百花徑、合歡徑、竹徑、雪香徑，蘆渚，梅渚，藤蘿曼衍，若龍若鳳，串聯起各地進貢的珍禽異獸，與山水相映成趣，“真天造地設，神謀化力，非人所能為者”。
不過，修建艮嶽的重要目的是繁衍子孫，宋徽宗生有80個子女，還算心想事成，但是，人丁興旺也擋不住國運興廢，最後落得北虜金國人，客死他鄉，
03《清明上河圖》：開封全域旅遊格局
從旅遊視野解讀《清明上河圖》，就是一幅“全域旅遊佈局圖”，同時，開啟了鄉村旅遊源頭、古鎮旅遊源頭和城市RBD的源頭。
一、宋代是中國鄉村旅遊的源頭
國家旅遊局授予成都“中國農家樂起源地”，廣安岳池表示不服，因為南宋詩人陸游早就寫過《岳池農家》：“農家農家樂複樂，不比市朝爭奪惡”，率先命名“農家樂”。但是，岳池人也沒說清楚，陸遊的詩為啥不是偶然，而是必然。
宋神宗到宋徽宗奠定了中國鄉村典型的“保甲制度”，將血緣關係拓展為地緣關係，為歷代所沿用。既強化了中央政府對基層的控制，也調動了鄉村自生的積極性。
以扶貧為例，將貧困戶分為仁、義、禮、智四等（為啥不加上“信”呢？），孤寡貧弱疾廢乞丐之人屬於“智系”一等，如此劃分估計是“扶貧先扶智”的首創。在扶貧措施上構出三重保障體系：一靠親戚——血緣保障圈，二靠朋友——鄰里保障圈；三靠政府——政策保障圈，值得今天借鑒。
“清明上河圖”的右半闕，就是宋代鄉村旅遊的體現，宋畫“寒林”，林泉高致。“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見岩扃泉石而思遊”。鄉村呈現的業態有農業園區、磨房穀場、茶館、雞毛店、碼頭、水榭酒家，鄉遊出行、鄉村貿易、郊野狩獵等活動，鄉土建築從草房向瓦房過渡，從田園與山水共融。
二、宋代是中國古鎮旅遊的源頭
唐末五代的“鎮”屬於“軍鎮”，隨著宋代經濟的發展，農業、手工業、商業的繁榮，率先在城市郊區出現“草市”，類似於現在的擺個地攤、搭個棚戶，逐漸演變為“草市鎮”，串聯起城鄉之間的“商業網點”，各種手工業作坊和土特產店鋪，構成十分豐富的旅遊業態，反映在《清明上河圖》的左半闕，城門外的旅遊景象。
城門上的晨鐘暮鼓，敲打著市場敏感的神經，制衣鋪、沉香鋪、酒作坊、中藥鋪、傢俱坊的各種產品，或入城排隊交稅，或接待往來的商客。商業業態的體驗與產業結合的十分完美，前酒肆，後酒坊，加上流動的酒車，洗浴中心與妓院毗鄰，酒樓前的陪酒女媚笑迎客。
客棧裡苦讀的學子，時而出來聽書，品嘗美食，偶爾算上一卦，也找機遇入貼郊外豪宅，拜訪賦閑在家的朝廷官員，當然，也免不了風華雪月。如果何炅老師穿越到宋朝，唱一曲《梔子花開》，定會共鳴，因為開封妓院門口都懸掛“梔子花燈”，是風流才子的《快樂大本營》。
《清明上河圖》古鎮旅遊圖景
三、宋代是RBD（游憩商務區）的源頭
《清明上河圖》的核心，以汴河上的虹橋為焦點，猶如北京人在紐約，一看見曼哈頓就興奮，當時的開封就是世界大都市，彩虹橋邊的風向仙鶴不僅給船隊指示風向，也是世界經濟的風向標。
橋市、濱河休閒街區、美食街區街、茶樓街區，各有特色，最豪華的開封酒樓旁，還有供商客的鐘點房，從驛站、修車行、鐵匠鋪、鞋鋪、診所出來的行商和遊客們，經過勾欄瓦肆與博彩歡樓的夜生活，帶著對生活的滿足，又開始了不滿足的生活。
“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州”。直到靖康之恥，南渡臨安之後，人們都還懷念開封的休閒生活。
汴河邊上的宋嫂魚羹，成為宋高宗在臨安的思鄉之味，茶樓裡飄蕩著宋徽宗《大觀茶論》的茗香，康體休閒，有“國足隊長”高俅的蹴鞠和囂三娘黑四姐的香豔相撲。“天青色等煙雨”，等不來宋徽宗的汝窯之夢：“雨過天青雲破處，者般顏色作將來”。
北宋的“廁所革命”也是時代引領，《東京夢華錄》記載，“會寰區之異味，悉在庖廚，花光滿路，何限春遊”，專門的廁所“淨頭”等，讓地溝油、廁所污水得到很好治理。連歐陽修都說，自己的文章來自“枕上、馬上、廁上”，沒有“廁所革命”，哪來文明華章。
北宋的開封，猶如宋徽宗的書法“瘦金體”。
賈平凹曾經妙論書法藝術和一個朝代的關係，漢代猶如人在劇場看戲，魏晉是戲散後的人走出劇場，唐代則是人又坐回家裡。
字如其人，看了隸書的“一波三則”，劇評了魏晉的暢浪不羈，端坐在唐代的“顏風柳骨”，心中泛起草書的“顛旭醉素”，最後形成自己獨特的“瘦金體”，用趙孟頫的評價：“天骨遒美，逸趣靄然”。
國如其字，“瘦金體”本稱“瘦筋體”，如屈鐵斷金的手法，以“金”易“筋”。然而，在談“金”色變的大宋，逃不脫的，是字裡行間的“絕代”風華。
1127年，金兵攻克汴梁，北宋滅亡。在偏安一隅的南宋臨安，一座最佳休閒旅遊城市，即將誕生！
道法自然，碧虛洞天：宋徽宗篤信道教，在艮嶽中，營造出人間仙境的氛圍：“造碧虛洞天，萬山環之，開三洞，為品字，門以通前後苑”，八角亭、祈真磴、太素庵、虛妙齋、玉霄洞、清虛洞天、八仙館、煉丹亭等宗教建築巧列其間，洞天之間還有人造雲霧，妙不可言。
珍禽異花，人景合一：艮嶽中各種植物構成花徑蕊心，桐徑、松徑、百花徑、合歡徑、竹徑、雪香徑，蘆渚，梅渚，藤蘿曼衍，若龍若鳳，串聯起各地進貢的珍禽異獸，與山水相映成趣，“真天造地設，神謀化力，非人所能為者”。
不過，修建艮嶽的重要目的是繁衍子孫，宋徽宗生有80個子女，還算心想事成，但是，人丁興旺也擋不住國運興廢，最後落得北虜金國人，客死他鄉，
03《清明上河圖》：開封全域旅遊格局
從旅遊視野解讀《清明上河圖》，就是一幅“全域旅遊佈局圖”，同時，開啟了鄉村旅遊源頭、古鎮旅遊源頭和城市RBD的源頭。
一、宋代是中國鄉村旅遊的源頭
國家旅遊局授予成都“中國農家樂起源地”，廣安岳池表示不服，因為南宋詩人陸游早就寫過《岳池農家》：“農家農家樂複樂，不比市朝爭奪惡”，率先命名“農家樂”。但是，岳池人也沒說清楚，陸遊的詩為啥不是偶然，而是必然。
宋神宗到宋徽宗奠定了中國鄉村典型的“保甲制度”，將血緣關係拓展為地緣關係，為歷代所沿用。既強化了中央政府對基層的控制，也調動了鄉村自生的積極性。
以扶貧為例，將貧困戶分為仁、義、禮、智四等（為啥不加上“信”呢？），孤寡貧弱疾廢乞丐之人屬於“智系”一等，如此劃分估計是“扶貧先扶智”的首創。在扶貧措施上構出三重保障體系：一靠親戚——血緣保障圈，二靠朋友——鄰里保障圈；三靠政府——政策保障圈，值得今天借鑒。
“清明上河圖”的右半闕，就是宋代鄉村旅遊的體現，宋畫“寒林”，林泉高致。“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見岩扃泉石而思遊”。鄉村呈現的業態有農業園區、磨房穀場、茶館、雞毛店、碼頭、水榭酒家，鄉遊出行、鄉村貿易、郊野狩獵等活動，鄉土建築從草房向瓦房過渡，從田園與山水共融。
二、宋代是中國古鎮旅遊的源頭
唐末五代的“鎮”屬於“軍鎮”，隨著宋代經濟的發展，農業、手工業、商業的繁榮，率先在城市郊區出現“草市”，類似於現在的擺個地攤、搭個棚戶，逐漸演變為“草市鎮”，串聯起城鄉之間的“商業網點”，各種手工業作坊和土特產店鋪，構成十分豐富的旅遊業態，反映在《清明上河圖》的左半闕，城門外的旅遊景象。
城門上的晨鐘暮鼓，敲打著市場敏感的神經，制衣鋪、沉香鋪、酒作坊、中藥鋪、傢俱坊的各種產品，或入城排隊交稅，或接待往來的商客。商業業態的體驗與產業結合的十分完美，前酒肆，後酒坊，加上流動的酒車，洗浴中心與妓院毗鄰，酒樓前的陪酒女媚笑迎客。
客棧裡苦讀的學子，時而出來聽書，品嘗美食，偶爾算上一卦，也找機遇入貼郊外豪宅，拜訪賦閑在家的朝廷官員，當然，也免不了風華雪月。如果何炅老師穿越到宋朝，唱一曲《梔子花開》，定會共鳴，因為開封妓院門口都懸掛“梔子花燈”，是風流才子的《快樂大本營》。
《清明上河圖》古鎮旅遊圖景
三、宋代是RBD（游憩商務區）的源頭
《清明上河圖》的核心，以汴河上的虹橋為焦點，猶如北京人在紐約，一看見曼哈頓就興奮，當時的開封就是世界大都市，彩虹橋邊的風向仙鶴不僅給船隊指示風向，也是世界經濟的風向標。
橋市、濱河休閒街區、美食街區街、茶樓街區，各有特色，最豪華的開封酒樓旁，還有供商客的鐘點房，從驛站、修車行、鐵匠鋪、鞋鋪、診所出來的行商和遊客們，經過勾欄瓦肆與博彩歡樓的夜生活，帶著對生活的滿足，又開始了不滿足的生活。
“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州”。直到靖康之恥，南渡臨安之後，人們都還懷念開封的休閒生活。
汴河邊上的宋嫂魚羹，成為宋高宗在臨安的思鄉之味，茶樓裡飄蕩著宋徽宗《大觀茶論》的茗香，康體休閒，有“國足隊長”高俅的蹴鞠和囂三娘黑四姐的香豔相撲。“天青色等煙雨”，等不來宋徽宗的汝窯之夢：“雨過天青雲破處，者般顏色作將來”。
北宋的“廁所革命”也是時代引領，《東京夢華錄》記載，“會寰區之異味，悉在庖廚，花光滿路，何限春遊”，專門的廁所“淨頭”等，讓地溝油、廁所污水得到很好治理。連歐陽修都說，自己的文章來自“枕上、馬上、廁上”，沒有“廁所革命”，哪來文明華章。
北宋的開封，猶如宋徽宗的書法“瘦金體”。
賈平凹曾經妙論書法藝術和一個朝代的關係，漢代猶如人在劇場看戲，魏晉是戲散後的人走出劇場，唐代則是人又坐回家裡。
字如其人，看了隸書的“一波三則”，劇評了魏晉的暢浪不羈，端坐在唐代的“顏風柳骨”，心中泛起草書的“顛旭醉素”，最後形成自己獨特的“瘦金體”，用趙孟頫的評價：“天骨遒美，逸趣靄然”。
國如其字，“瘦金體”本稱“瘦筋體”，如屈鐵斷金的手法，以“金”易“筋”。然而，在談“金”色變的大宋，逃不脫的，是字裡行間的“絕代”風華。
1127年，金兵攻克汴梁，北宋滅亡。在偏安一隅的南宋臨安，一座最佳休閒旅遊城市，即將誕生！