【阿難。 如是世界六道眾生， 雖則身心無殺盜淫， 三行已圓， 若大妄語， 即三摩地不得清淨， 成愛見魔， 失如來種。 】
再者， 一切世界的六道眾生， 雖然身心已經沒有殺盜淫的三業。 如果犯大妄語， 他在正三昧的境界中， 也不能得到清淨， 而成為貪愛主觀之魔， 失卻佛果的種性。
【所謂未得謂得， 未證言證。 】
所謂大妄語， 就是“未得言得， 未證言證。 ”
【或求世間尊勝第一。 謂前人言， 我今已得須陀洹果， 斯陀含果， 阿那含果， 阿羅漢道， 辟支佛乘， 十地地前諸位菩薩。 求彼禮懺， 貪其供養。 是一顛迦， 銷滅佛種。 如人以刀斷多羅木。 佛記是人永殞善根， 無複知見。 沉三苦海， 不成三昧。 】
或者為了求得世間人的尊敬， 爭取唯我至上第一的地位。 向別人說：我已得到須陀洹、斯陀含、阿那含的果位。
【我滅度後， 敕諸菩薩及阿羅漢， 應身生彼末法之中， 作種種形， 度諸輪轉。 或作沙門白衣居士， 人王宰官， 童男童女， 如是乃至淫女寡婦， 奸偷屠販， 與其同事， 稱讚佛乘， 令其身心入三摩地。 終不自言我真菩薩， 真阿羅漢， 泄佛密因， 輕言末學。 唯除命終， 陰有遺付。 】
我去世以後， 命令諸菩薩和阿羅漢， 化身應現世間。 在末法時期中， 做種種形態的人， 去救度在生死海中輪轉的眾生。 他們或者做沙門（出家者）、白衣、居士、大王、宰官， 童男、童女， 乃至做淫女寡婦、奸偷屠販， 與一般眾生共同生活做事。 而在這種種的人生之中， 稱讚佛法， 使他們的心進入佛法正三昧的境地。 但是他們決不自說我是真菩薩， 或是真阿羅漢，
【雲何是人惑亂眾生， 成大妄語。 】
只有那一般妄人， 才妖言惑眾， 甘犯大妄語戒。
【汝教世人修三摩地， 後複斷除諸大妄語。 是名如來先佛世尊， 第四決定清淨明誨。 】
你將來教導世人， 修學三昧， 還須要他們斷除大妄語。 這就是過去一切佛教所建立的第四個具有決定性的教化。
【是故阿難。 若不斷其大妄語者， 如刻人糞為栴檀形， 欲求香氣， 無有是處。 】
如果不斷除大妄語， 猶如要雕刻人糞作檀香木狀， 想在其中求得香氣， 那是決定不可能的。
【我教比丘直心道場， 于四威儀一切行中， 尚無虛假。 雲何自稱得上人法。 譬如窮人妄號帝王， 自取誅滅。 況複法王， 如何妄竊。
我教誨一切比丘， 直心是道場。 在日常生活時四威儀（行、居、坐、臥）中， 一切行為， 都不能虛假。 怎麼可以自己謬稱已得至高無上的道法呢？這譬如乞丐稱王， 終會自取殺戮的。 更何況自己謬稱為人天三界之師的法王呢！須知“因地不真， 果遭紆曲”。 如此求佛菩提， 如噬臍人， 怎麼可能成就呢？
【若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。】
如果一般出家比丘，調正此心，猶如直弦。一切言行，都絕對的真實，便可進入正三昧的境界，永遠不會遭遇魔事。我將印許這種修行的人，決定可以成就菩薩的果地，得到無上正覺。
【如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】
和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。
【若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。】
如果一般出家比丘，調正此心，猶如直弦。一切言行，都絕對的真實，便可進入正三昧的境界，永遠不會遭遇魔事。我將印許這種修行的人，決定可以成就菩薩的果地，得到無上正覺。
【如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】
和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。