“慈母手中線，
遊子身上衣”；“衣裳已施行看盡，
針線猶存未忍開”；“敢將十指誇針巧，
懶把雙眉鬥畫長”……
以上唐詩都是描寫婦女針線活兒的， 三句詩， 分別承載著我們對於母親、妻子以及戀人的溫馨記憶。 在不遠的過去， 我們身上的衣服都由母親手工縫製；男人們往往以妻子漂亮的針線活兒而感到心裡滿意和臉上有光；而找個合格老婆的標準首先也要看她“針線茶飯”是否拿得下來。
針線活兒， 在我國古代謂之婦功， 是婦女四德（婦德、婦言、婦容、婦功）之一。 當然， 婦功不僅包括針線活兒， 即制衣或縫紉、刺繡等， 還有上游的績麻、繅絲、紡線， 織布（絲綢）等， 合稱紡織， 也包括廚房裡的那些事兒等， 但重點是為成就“身上衣”（包括頭衣、足衣）而進行的一應手工勞動。
《考工記》總結當時的社會有六大分工， 分別是王公、士大夫、百工、商旅、農夫、婦功。
“治絲麻以成之， 謂之婦功”。
關於婦功， 我們還可以用一個字兒來概括或重點提出：“織”。
順此就有最基本的男女勞動分工：“男耕女織”。 《商君書·畫策》：“男耕而食， 婦織而衣”。 男耕女織的悠久畫面，
今天， 我們就重點說說歷史上與“織”有關的那些事兒、那些人。
*伯余初作衣和腰機
雖說“男耕女織”， 而原始農業也是由婦女發明的。 大家知道， 那是新石器時代母系氏族社會時期， 兒女們只認媽不認爹。 原始紡織業也是在此時期由媽媽們發明出來， 並一直主要由她們從事， 直到現當代。
紡織是在編織的基礎上發明出來。 關於原始紡織， 大家都會引用《淮南子·泛論訓》中的一句話：伯余之初作衣也， 緂（tǎn， 搓）麻索縷， 手經指掛， 其成猶網羅。
伯余開始製作衣服、搓麻繩、撚麻線， 手纏指繞，
但是後人卻把這項發明歸功於一個男人——伯余。 伯余是黃帝的臣子， 自然由黃帝分派抓這項工作。 所以， 不嚴格地說， 也可以記載為“黃帝制衣”。 嚴格地說， 還是伯余吧。 相傳， 伯余還發明了裙子。 他見他的老婆長得很美， 身材也好， 便靈機一動， 發明了裙子給她老婆試穿， 結果更美了， 比所有女人都美。
到了我們可由文字來書寫歷史時， 早就是男人的天下了， 所以初作衣者是伯余， “手經指掛”是伯余教會大家的。 在此， 我們姑且認為“伯余”就是原始公社時代從事織造和制衣的婦女們的一個總名。 我們給伯余“變性”了， 哈哈。
稍後， 伯余就從上述那種簡單的織造發明出一種原始的織機——腰機。 織者席地而坐， 腰系卷布軸， 腳踏經軸， 拉直經線， 用分經木挑出梭口，穿過緯線， 再用機刀將緯線打齊，如此這般，織啊織，一晃就過去了一百年或者一千年。
我只恨不能穿越五六千年的時光，親眼目睹一下那原始的腰機（不是可憐巴巴地只在網上搜索看圖片），並親自操作一遍，好切身感受到先民的“機智”。我小的時候，父母和父老鄉親們還要打草鞋穿的，所用的工具我們管它叫“草鞋耙子”，正是要一頭系在腰裡，一頭蹬腳，繃緊經繩， 正是原始腰機的結構和理念。
原始腰機由於需坐地操作，所以又稱踞織機。1975年，浙江余姚河姆渡新石器時代遺址出土的踞織機件，有機刀，卷布軸、梭子和分經木等。總的來說吧，原始腰機已經有了上下開啟織口、左右穿引緯紗、前後打緊緯紗三項主要運動，具備了最基本的紡織織造功能，展示了構成織物的基本原理，已與編織技術不可同日而語。原始腰機所織，已不再是網羅。最初的葛布、麻布和絲織品，就由這些腰機織出。由此，人類告別草衣木食，宣告從蒙昧時代進入服用紡織品的文明時代。
*嫘祖始蠶
有些講服裝歷史的書籍是從嫘祖養蠶繅絲開篇的。這是強調絲織品在世界文明史上的獨特地位，我們作為絲綢之國開創文明交際的絲綢之路的重要性，這樣開篇令人印象更加深刻，而且強調“嫘祖始蠶”，也更符合“女織”的實際。我們慶倖，嫘祖終於沒有被後世講述歷史的男人們變性為男性。
相傳，嫘祖是西陵氏部落的女首領，她受蜘蛛織網的啟發，開始用蠶絲織出了人類第一件衣裳。《史記·五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃。”
嫘祖
嫘祖，又名累祖。中國遠古時期人物。為西陵氏之女，軒轅黃帝的元妃。
籍貫：出生於西陵（一說今河南省西平縣，一說今四川省鹽亭縣）
成就：發明養蠶，史稱嫘祖始蠶。
黃帝為什麼要娶嫘祖呢？還不是看上了人家的繅絲技術嘛！認識黃帝前，嫘祖已經在西陵部落普及了這項偉大的發明。唐代大詩人李白的老師趙蕤所題《嫘祖聖地》碑文稱：
嫘祖首創種桑養蠶之法，抽絲編絹之術，諫諍黃帝，旨定農桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統一中原，弼政之功，歿世不忘。是以尊為先蠶。
嫘祖是從北周（557年-581年）開始被祀為先蠶的。根據趙蕤所創作的碑文，嫘祖嫁給黃帝，帶來養蠶繅絲的技術，並大力發展人工種桑，還發展了編絹之術，亦即紡織技術，進一步又設計制定了衣裳的法式，也就是彰顯服裝的符號化功能，以別男女、序人倫、定等級（“等級”這一點我們今天一般持批評態度），這是融精神文明於物質文明當中。中國為什麼又被稱為華夏或中華？“夏”謂盛大，中稱居中；“華”則指美麗，具體是指穿得美麗。除了設計服裝，嫘祖還設計制定了男女婚姻的禮儀。而婚禮的莊嚴和穆，也要從服裝中體現出來。嫘祖，實在是和黃帝平分秋色的女性人文始祖，考其功勞，從紡織始。毛澤東說，婦女能頂半邊天，考諸人物，從嫘祖始。
那麼西陵氏部落也就是嫘祖的娘家在哪裡呢？有說河南，有說山西，而叫得最響的居然是四川綿陽市鹽亭縣，那裡有嫘祖山，山有嫘祖穴，那裡出土了大量蠶桑文物，而李白老師趙蕤刻寫的《嫘祖聖地》碑，也是在那裡發現的。
*母親、妻子和姐妹們都坐在斜織機前
伴隨著伯余和嫘祖時代紡織制衣的那種踞織機，到了先秦時代，就變成在我們大腦中形成先入印象的斜織機。
聯想一下，這種斜織機，是不是有一個機架？是的。還有一個斜面，正是在那個斜面上固定著布幅的，專業描述稱，經面和水準的機架構成五六十度的傾角。第三個印象是，這種織機是要腳踏操作的，應用杠杆原理，用兩塊踏腳板分別帶動兩片線索，織工們用腳踏一長一短的兩塊踏板（杆），分別帶動綜線。當腳踏動提綜踏板的時候，被踏板牽動的繩索牽拉“馬頭”（提綜擺杆，前大後小，形似馬頭），前俯後仰，就使得綜線上下交替，把經紗分成上下兩層，形成一個三角形的織口。實行手腳並用，用雙腳代替了手提綜的繁重動作，這樣就能使左右手更迅速有效地用在引緯和打緯的工作上。比之踞織機的伸長兩腿用雙腳抵住軸棍，斜織機的腳踏既減輕了勞動強度，還使生產效率可比踞織機提高十倍以上。
△江蘇泗洪曹莊出土的漢畫像石上刻著“慈母投杼圖”
《三字經》稱：“子不學，斷機杼。”講的是孟子的母親家教有方，也讓我們看到了她作為一名家庭織工坐在紡織前的生產畫面，她用的已經是斜織機了。江蘇泗洪曹莊出土的漢畫像石上刻著“慈母投杼圖”，講述的是曾子的母親聽說“曾子殺人”之後的反應，圖上也是斜織機的型制。孟母所斷機杼，曾母所投機杼，就是織工們拿在手中用以引緯的梭子。這梭子是要穿過來穿過去，動作越熟練，穿得就越快。“穿梭”這個詞就是這樣來歷的，一併形成的還有“日月如梭”這個比喻。
通常“日月如梭”前邊還有一句：“光陰似箭”。這就又讓我順便想起了兒時讀物上《紀昌學射》的故事，因為裡邊也有織機的資訊。
紀昌學射載於《列子· 湯問》。學射，師傅告訴紀昌，要先學會不眨眼睛。於是，“紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺”。（“牽挺”：織布機踏腳板。紀昌回到家裡，仰面躺在他妻子的織布機下，用眼睛由下向上注視著織布機上提綜的踏腳板。）這是有幾分喜感的畫畫，老婆坐在織機前忙個不停，老公卻不務“正業”，仰臥老婆腳下，練習不眨眼睛。我們也不眨眼睛地看過去，就注意到那是一台用腳踏提綜的斜織機。
“偃臥其妻之機下”，從這句話還可看出，我們古人會把織機單稱為“機”。著名的中國科技史家、英國倫敦皇家學會會員李約瑟博士（Joseph Needham，1900年12月9日-1995年3月24日）也注意到了。
李約瑟在其著作《中國科學技術史》中，他說：“中國人賦予織造工具一個極佳的名稱：機。從此，機成了機智、巧妙、機動敏捷的同義詞。”
紡織機，機械之母。從腰機起算，誕生於新石器時代母系社會時期，是一項女性的“機智”發明。它一誕生，就與女性相伴，並形成男耕女織的分工，塑造了中國女性的“勞動美”。
唧唧複唧唧，木蘭當戶織。
母親在織，妻子在織，待字閨中的女兒也在織。我們還用織布的女子——“織女”，用來命名天上天琴星座中的一顆最亮的恒星，並衍生出關於牛郎織女的愛情故事和乞巧的美俗，這都是與織造、織機密切相關的想像。
牛郎織女的傳說非常古老，《詩經》中已有織女星和牽牛星的記載。東漢，《古詩十九首》中有一首詩已經比較完整地講述了牛女二人愛而相隔的劇情。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，劄劄弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去複幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
織女是天帝的女兒，在天上織造，織出一天雲錦。這是女神級的紡織高手。與織女身份相近、技藝相同和水準相當的還有一位女神——七仙女，這是黃梅戲《天仙配》中的女主人公。《天仙配》的神話傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳》，此後三國曹植的《靈芝篇》和東晉幹寶的《搜神記》也都有相關記載。嚴格地說，都是關於孝子董永的傳說：因他孝感上天，遂得天女下嫁，並帶來神奇的紡織技藝，助他還債脫奴。至黃梅戲《天仙配》，主角就是這位織女，因嚴鳳英的出色演繹，並借助於電影傳播，七仙女的藝術形象遂家喻戶曉。《牛郎織女》的故事也被改編成黃梅戲，也由嚴鳳英主演並拍成了膾炙人口的戲曲電影，成為一代經典。
織女也罷，七仙女也罷，其實都是人間的女神，是我國古代勞動婦女的美麗代表。她們的美麗不僅在於外表，本質上更在於出神入化的織造技藝，加上勤勞愛人的品德，就美成了理想，成為勞動男人的夢中情人。
撰文 | 獨孤放牛 （詹船海）
編輯 | 李冠傑
用分經木挑出梭口，穿過緯線， 再用機刀將緯線打齊，如此這般，織啊織，一晃就過去了一百年或者一千年。我只恨不能穿越五六千年的時光，親眼目睹一下那原始的腰機（不是可憐巴巴地只在網上搜索看圖片），並親自操作一遍，好切身感受到先民的“機智”。我小的時候，父母和父老鄉親們還要打草鞋穿的，所用的工具我們管它叫“草鞋耙子”，正是要一頭系在腰裡，一頭蹬腳，繃緊經繩， 正是原始腰機的結構和理念。
原始腰機由於需坐地操作，所以又稱踞織機。1975年，浙江余姚河姆渡新石器時代遺址出土的踞織機件，有機刀，卷布軸、梭子和分經木等。總的來說吧，原始腰機已經有了上下開啟織口、左右穿引緯紗、前後打緊緯紗三項主要運動，具備了最基本的紡織織造功能，展示了構成織物的基本原理，已與編織技術不可同日而語。原始腰機所織，已不再是網羅。最初的葛布、麻布和絲織品，就由這些腰機織出。由此，人類告別草衣木食，宣告從蒙昧時代進入服用紡織品的文明時代。
*嫘祖始蠶
有些講服裝歷史的書籍是從嫘祖養蠶繅絲開篇的。這是強調絲織品在世界文明史上的獨特地位，我們作為絲綢之國開創文明交際的絲綢之路的重要性，這樣開篇令人印象更加深刻，而且強調“嫘祖始蠶”，也更符合“女織”的實際。我們慶倖，嫘祖終於沒有被後世講述歷史的男人們變性為男性。
相傳，嫘祖是西陵氏部落的女首領，她受蜘蛛織網的啟發，開始用蠶絲織出了人類第一件衣裳。《史記·五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃。”
嫘祖
嫘祖，又名累祖。中國遠古時期人物。為西陵氏之女，軒轅黃帝的元妃。
籍貫：出生於西陵（一說今河南省西平縣，一說今四川省鹽亭縣）
成就：發明養蠶，史稱嫘祖始蠶。
黃帝為什麼要娶嫘祖呢？還不是看上了人家的繅絲技術嘛！認識黃帝前，嫘祖已經在西陵部落普及了這項偉大的發明。唐代大詩人李白的老師趙蕤所題《嫘祖聖地》碑文稱：
嫘祖首創種桑養蠶之法，抽絲編絹之術，諫諍黃帝，旨定農桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統一中原，弼政之功，歿世不忘。是以尊為先蠶。
嫘祖是從北周（557年-581年）開始被祀為先蠶的。根據趙蕤所創作的碑文，嫘祖嫁給黃帝，帶來養蠶繅絲的技術，並大力發展人工種桑，還發展了編絹之術，亦即紡織技術，進一步又設計制定了衣裳的法式，也就是彰顯服裝的符號化功能，以別男女、序人倫、定等級（“等級”這一點我們今天一般持批評態度），這是融精神文明於物質文明當中。中國為什麼又被稱為華夏或中華？“夏”謂盛大，中稱居中；“華”則指美麗，具體是指穿得美麗。除了設計服裝，嫘祖還設計制定了男女婚姻的禮儀。而婚禮的莊嚴和穆，也要從服裝中體現出來。嫘祖，實在是和黃帝平分秋色的女性人文始祖，考其功勞，從紡織始。毛澤東說，婦女能頂半邊天，考諸人物，從嫘祖始。
那麼西陵氏部落也就是嫘祖的娘家在哪裡呢？有說河南，有說山西，而叫得最響的居然是四川綿陽市鹽亭縣，那裡有嫘祖山，山有嫘祖穴，那裡出土了大量蠶桑文物，而李白老師趙蕤刻寫的《嫘祖聖地》碑，也是在那裡發現的。
*母親、妻子和姐妹們都坐在斜織機前
伴隨著伯余和嫘祖時代紡織制衣的那種踞織機，到了先秦時代，就變成在我們大腦中形成先入印象的斜織機。
聯想一下，這種斜織機，是不是有一個機架？是的。還有一個斜面，正是在那個斜面上固定著布幅的，專業描述稱，經面和水準的機架構成五六十度的傾角。第三個印象是，這種織機是要腳踏操作的，應用杠杆原理，用兩塊踏腳板分別帶動兩片線索，織工們用腳踏一長一短的兩塊踏板（杆），分別帶動綜線。當腳踏動提綜踏板的時候，被踏板牽動的繩索牽拉“馬頭”（提綜擺杆，前大後小，形似馬頭），前俯後仰，就使得綜線上下交替，把經紗分成上下兩層，形成一個三角形的織口。實行手腳並用，用雙腳代替了手提綜的繁重動作，這樣就能使左右手更迅速有效地用在引緯和打緯的工作上。比之踞織機的伸長兩腿用雙腳抵住軸棍，斜織機的腳踏既減輕了勞動強度，還使生產效率可比踞織機提高十倍以上。
△江蘇泗洪曹莊出土的漢畫像石上刻著“慈母投杼圖”
《三字經》稱：“子不學，斷機杼。”講的是孟子的母親家教有方，也讓我們看到了她作為一名家庭織工坐在紡織前的生產畫面，她用的已經是斜織機了。江蘇泗洪曹莊出土的漢畫像石上刻著“慈母投杼圖”，講述的是曾子的母親聽說“曾子殺人”之後的反應，圖上也是斜織機的型制。孟母所斷機杼，曾母所投機杼，就是織工們拿在手中用以引緯的梭子。這梭子是要穿過來穿過去，動作越熟練，穿得就越快。“穿梭”這個詞就是這樣來歷的，一併形成的還有“日月如梭”這個比喻。
通常“日月如梭”前邊還有一句：“光陰似箭”。這就又讓我順便想起了兒時讀物上《紀昌學射》的故事，因為裡邊也有織機的資訊。
紀昌學射載於《列子· 湯問》。學射，師傅告訴紀昌，要先學會不眨眼睛。於是，“紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺”。（“牽挺”：織布機踏腳板。紀昌回到家裡，仰面躺在他妻子的織布機下，用眼睛由下向上注視著織布機上提綜的踏腳板。）這是有幾分喜感的畫畫，老婆坐在織機前忙個不停，老公卻不務“正業”，仰臥老婆腳下，練習不眨眼睛。我們也不眨眼睛地看過去，就注意到那是一台用腳踏提綜的斜織機。
“偃臥其妻之機下”，從這句話還可看出，我們古人會把織機單稱為“機”。著名的中國科技史家、英國倫敦皇家學會會員李約瑟博士（Joseph Needham，1900年12月9日-1995年3月24日）也注意到了。
李約瑟在其著作《中國科學技術史》中，他說：“中國人賦予織造工具一個極佳的名稱：機。從此，機成了機智、巧妙、機動敏捷的同義詞。”
紡織機，機械之母。從腰機起算，誕生於新石器時代母系社會時期，是一項女性的“機智”發明。它一誕生，就與女性相伴，並形成男耕女織的分工，塑造了中國女性的“勞動美”。
唧唧複唧唧，木蘭當戶織。
母親在織，妻子在織，待字閨中的女兒也在織。我們還用織布的女子——“織女”，用來命名天上天琴星座中的一顆最亮的恒星，並衍生出關於牛郎織女的愛情故事和乞巧的美俗，這都是與織造、織機密切相關的想像。
牛郎織女的傳說非常古老，《詩經》中已有織女星和牽牛星的記載。東漢，《古詩十九首》中有一首詩已經比較完整地講述了牛女二人愛而相隔的劇情。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，劄劄弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去複幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
織女是天帝的女兒，在天上織造，織出一天雲錦。這是女神級的紡織高手。與織女身份相近、技藝相同和水準相當的還有一位女神——七仙女，這是黃梅戲《天仙配》中的女主人公。《天仙配》的神話傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳》，此後三國曹植的《靈芝篇》和東晉幹寶的《搜神記》也都有相關記載。嚴格地說，都是關於孝子董永的傳說：因他孝感上天，遂得天女下嫁，並帶來神奇的紡織技藝，助他還債脫奴。至黃梅戲《天仙配》，主角就是這位織女，因嚴鳳英的出色演繹，並借助於電影傳播，七仙女的藝術形象遂家喻戶曉。《牛郎織女》的故事也被改編成黃梅戲，也由嚴鳳英主演並拍成了膾炙人口的戲曲電影，成為一代經典。
織女也罷，七仙女也罷，其實都是人間的女神，是我國古代勞動婦女的美麗代表。她們的美麗不僅在於外表，本質上更在於出神入化的織造技藝，加上勤勞愛人的品德，就美成了理想，成為勞動男人的夢中情人。
撰文 | 獨孤放牛 （詹船海）
編輯 | 李冠傑