在貪嗔癡當中癡造罪是最重的，
但是癡心造罪還比不上邪見。
諸位要把愚癡跟邪見分清楚。
愚癡是這個人完全沒有概念；邪見是說他有概念，
但是他的觀念是錯的。
換句話說：愚癡他對真理不會排斥，
他什麼都不知道你講真理，
它有可能會相信；邪見的話，
他是發於違拒出生相反，
他對真理是抗拒的。
諸位看《菩薩戒》裡面，
佛陀是很嚴重的警告初心菩薩：沒有通達諸法實相，
不可以學外道法門，
因為先入為主。
學《楞嚴經》的特點：沒有錯，
我們現在煩惱很重，
我們罪業也很深，
但起碼我們的方向是對的。
就是啟動一個正知正見的方向，
從今以後依止現前一念心性開始修學，
不斷的返妄歸真，
生命不斷、不斷的進步，
今天比昨天好，
明天比今天好！邪知邪見就不是，
你根本不可能調整自己，
所以這個邪見的過失是很可怕的，
因為他問題在無慚無愧！
邪知邪見，
由不正的認識，
形成不正的思維模式、理解程度、分辨方法、評判標準、觀察角度、覺知心態、體會見解、論述觀點等，
義理非常廣泛；既有世俗世論中的邪知邪見，
又有各種宗教中的邪知邪見，
還有佛教門中的邪知邪見。
對個人、家庭、親友、社會、事業、道業，
都會產生極大傷害。
這裡，
只能重點略講佛教門中所說，
邪知邪見的產生、表現及危害。
身見:總不願吃虧,總要為自己的身體作打算,譬如吃東西要吃好的,吃補品,怕自己身體不好,把自己喂得肥肥胖胖的;身上的肉不怕多,愈多愈好,他認為這是身體健康。
一切時、一切處,都為自己的身體作打算──給自己找好地方住、吃好東西、穿好衣服,一天到晚給這身體打算盤,怎樣能對身體好?這是身見,不願令身體吃虧而受損失。
邊見：就是執斷、執常，
這是外道的兩種執著。
執斷，
外道認為人死就像燈滅了似的，
就沒有了；作善也沒有果報，
作惡也沒有果報，
死了也就完了。
沒有來生，
所以也不要信這個因，
果都不要信；沒有因，
也沒有果，
這斷見，
叫撥無因果。
撥無因果，
無因無果，
也沒有做好事就可以成佛、做不好事就做鬼這個道理；所以也不信有佛，
也不信有鬼，
甚至於連人也不信。
所以，
生者自生，
死者自死，
沒有因果迴圈，
沒有六道輪回，
這是斷見。
邪見：首先，
認為業因果不實有、行善作惡都一樣、三寶不真實、前生後世不存在，
這就是非常嚴重的大邪見。
有些人不承認業因果，
認為行善作惡沒有差別，
殺一百隻羊與供養上師三寶相比，
二者在功德、過患方面完全一樣。
還有些人認為三寶不真實，
三寶的功德和加持不存在。
還有很多無神論者和順世外道不承認前生後世，
認為人的精神是從四大種(物質)中產生的，
就像雨後突然出現的蘑菇一樣，
人死後就像燈滅一樣一無所有。
這些人不僅自己秉持邪見，
還以種種相似的理由蠱惑他人，
讓無數眾生也產生邪見。
從表面上看，人人都會穿衣吃飯，也都知言解義，可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡，這些愚昧的眾生實在可憐。所以佛陀教誡我們說：到了末法時代，一定要教誡這個世人，修學正念真如的時候，要先斷邪知邪見，一定要慢慢、慢慢的調伏心中的愛欲煩惱。
從表面上看，人人都會穿衣吃飯，也都知言解義，可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡，這些愚昧的眾生實在可憐。所以佛陀教誡我們說：到了末法時代，一定要教誡這個世人，修學正念真如的時候，要先斷邪知邪見，一定要慢慢、慢慢的調伏心中的愛欲煩惱。
