2018年4月18日（農曆三月初三）， 是布袋和尚坐化紀念日。
布袋和尚名契此， 唐末至五代時明州奉化僧人， 號長汀子， 是五代時後樑高僧。
他身寬體胖， 面容含笑， 出語無定， 隨處寢臥， 形如瘋瘸；又常以竹杖背一布袋入市， 見物就乞， 無論給他什麼， 即裝大布袋， 永遠也裝不滿；有時茬稠人廣眾面前， 將袋中之物傾倒於地， 叫道：看、看、看。 隨即哈哈一笑， 把那些東西又收回袋內。
布袋和尚早年在奉化岳林寺出家， 最愛游化雪竇， 在雪竇寺弘法， 雪竇山由此被尊為“彌勒聖地”。
在一些漢傳佛教的寺院裡， 常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。 此在佛教作為表法教育， 表示“量大福大”， 提醒世人學習包容。
由於契此的形象通常為臉帶笑容， 手提布袋， 有和氣生財、累積財富的意味， 而受民間信仰者視為財神供奉。
更為神奇的是， 在日本， 日本人把布袋和尚作為七福神之一。
據說， 布袋和尚出身農家， 插秧自是本行。
關於他插秧之事， 亦有故事。
據說有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧， 他全都答應。
到了晚上， 各家來請吃飯， 他亦分身赴席。 這時候， 各家的田均已插好， 眾人才知道他他身具神通， 法力無邊。
有人問插秧感想， 他隨口吟出一詩， 即此題插秧歌。 此歌看似淺白平易， 卻富含哲理， 飽蘊禪機， 生動活潑， 饒有情趣。 “手捏青苗種福田， 低頭便見水中天，
梁貞明二年(916)， 布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上， 將入滅前， 說了一偈：“彌勒真彌勒， 分身千百億， 時時示時人， 時人自不識。 ”說完安然坐化。
至此， 眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚， 原來就是彌勒菩薩的化身。
不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，於是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。
據說，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。
所以，布袋和尚是彌勒佛的千萬化身之一，他身材矮胖、滿臉歡喜，平日以杖肩荷布袋雲遊四方，以禪機點化世人。他樂善好施、身懷絕技、除暴安良、讓眾生離苦得樂。
現在問題來了：高僧去世，大多用“圓寂”這個詞，而布袋和尚卻用的“坐化”。圓寂和坐化有什麼異同？
圓寂本意是指圓滿一切功德，寂滅一切煩惱，現在則一般用於高僧大德之死。
坐化謂修行有素的人，以打坐的姿勢端坐安然而命終。通常指在寺院修行的高僧。
圓寂和坐化都是佛教用語，兩者用詞不同，意思一致，都是代指死亡。
兩者的用法區別是：坐化側重指出臨終時的姿勢乃端坐而亡，而圓寂的姿勢則不定，或坐或臥或立。
也就是說，坐化也屬於圓寂，而圓寂不一定是坐化。
聰明的讀者，您認為我解釋的對嗎？歡迎留言評論。
不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，於是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。
據說，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。
所以，布袋和尚是彌勒佛的千萬化身之一，他身材矮胖、滿臉歡喜，平日以杖肩荷布袋雲遊四方，以禪機點化世人。他樂善好施、身懷絕技、除暴安良、讓眾生離苦得樂。
現在問題來了：高僧去世，大多用“圓寂”這個詞，而布袋和尚卻用的“坐化”。圓寂和坐化有什麼異同？
圓寂本意是指圓滿一切功德，寂滅一切煩惱，現在則一般用於高僧大德之死。
坐化謂修行有素的人，以打坐的姿勢端坐安然而命終。通常指在寺院修行的高僧。
圓寂和坐化都是佛教用語，兩者用詞不同，意思一致，都是代指死亡。
兩者的用法區別是：坐化側重指出臨終時的姿勢乃端坐而亡，而圓寂的姿勢則不定，或坐或臥或立。
也就是說，坐化也屬於圓寂，而圓寂不一定是坐化。
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