風水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部分，
有許多生動的理論概念和複雜的勘察方法。
氣：明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，
風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等， 認為不論是生者還是死者， 只要得氣， 才能有吉兆。 因此， 風水的宗旨就是理氣， 即尋找生氣。 我認為有生氣之地應該是：避風向陽， 流水潺潺， 草木欣欣， 鶯歌燕舞， 鳥語花香之地。
氣。 這個氣不同於空氣之氣。
氣流。 空氣、氧氣、氣流。 空氣流動而成風。 “氣遇風則散”， 這裡的風指強風、烈風、大風、冷風， 中醫稱邪風。 所謂“風為送氣之媒”， 此處所指則為微風、和風、暖風。 因而風水強調要避開強風， 求得微風。
光。 主要是太陽的光。 其實光的本質是電磁波， 而光是肉眼可見的那一小部分電磁波(俗稱七色光)。 由於光具有波和粒子的兩重性， 所謂“波粒二相性”， 所以光也是一顆顆的粒子。
水。 風水定律：“山環水抱必有氣”， 何以水抱必有氣？原來， 水最容易吸收微波。 “氣”遇水則界，
人體場：因人的性、生長、祖居、運勢而異。
巒 頭
又稱形巒， 是有形物質。 巒， 山巒是也。 頭， 山頭是也。 合稱為巒頭。 巒頭是陰陽宅風水學的形巒實物總稱。 為陰陽宅風水中的可視可觸及得到的山巒、山峰、土石坡、土包、山丘、岩石、路、嶠、涵、橋、隧道、高塔、亭、台， 樓、榭、菴、堂、寺、觀、廟、宇、真假山水……皆以形巒論。 自古：巒頭易述， 理氣難解。
理 氣
理， 可作為理論， 理解， 理會， 管理……。 氣， 是星、數、卦的總產物。 是人類將九顆星散發到地球的輻射與微波， 並分別用九個數位表示， 根據方位轉化成卦數及玄空飛星學的數字。 依照量天尺的飛行線路圖順逆飛行於九宮飛星盤內， 再通過數位計算、和每個數位的五行生克及含義，
只有這種理的解釋才能把天體星座放射的帶微波的氣講明白。 讓人類理解、理會， 可知， 有感覺。 例如北斗九星的1號星座名曰貪狼， 五行為水， 星數1， 卦名為坎， 表示中男， 意為中年男子， 等等。
形巒為體、理氣為用。 缺之不可！體， 就是根本， 為原生質， 是地球原來就生成的。 用， 就是應用。 為次生質。 氣就是北斗九星輻射來的。 沒有巒頭就無法顯示吉凶克應；沒有理氣就計算不出應事應期。 巒頭無理氣不准,理氣無巒頭不靈。
龍 脈
風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。 因為龍善變化， 能大能小， 能屈能伸， 能隱能現， 能飛能潛。 山勢就像龍一樣變化多端， 故以龍稱呼。
風水家以中國的四條大河劃分龍脈， 叫做三大幹龍。 長江以南為南龍， 長江黃河之間為中龍， 黃河鴨綠江之間為北龍。 三大幹龍的起點為昆侖山。 每條幹龍從起點到入海又按遠近大小分遠祖、老祖、少祖， 越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖、老祖山尋。每條幹龍又有分節，起一峰過一峽即為一節。為什麼要分節呢？因為節數的多少與吉福的長久有關。如《天寶照經》中說：“節數多時富貴久，一代風光一節龍。”
平地也有龍脈，其標誌自然不如山地龍脈那麼明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標誌是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水。”《地學簡明》張子微雲：“中原平地及湖鄉，行龍入地至難祥，尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。其審辨的方法是：“以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小幹則以大溪大澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田溝洫夾送而已。觀水源長短而枝幹大小見矣。”風水家認為，龍的貴賤基於龍祖山的遠近，龍之有祖，猶水之有源，水之有根，源遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發福也短促。
應該看到風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。
明 堂
《大戴禮·明堂篇》記載，明堂是為了明諸侯尊卑而設，凡九室，一室而有四戶、八牖。以茅蓋屋，上圓下方。據說，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水把明堂作為穴前之地。明堂有內外之別，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎山環抱、案山當前，就稱內明堂；內明堂之外為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍、右白虎，又有捍門、華表、輔弼等山，明堂內有彎曲之水，水的出口為水口。明堂內還有田園樹木。明堂實際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有互相聯繫的自然環境。選擇適合於人們居住的外環境是十分必要的，我們應當利用風水的明堂理論為村鎮建設服務。但是，風水常常將明堂運用於喪葬中，選擇墓地時，要有山川屏護，有案山、有朝山伏於前。風水的概念還有點穴、四象、倒杖都很重要。
陽 宅
生者為陽，故生者所居為陽宅，根據風水學說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門召氣。於是，就得選好地址和房門朝向。按照五行觀點，氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。
陽宅的基本原則是背山傍水，即為山為遮罩，陽宅立於山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅後為北。宅東西有如雙手環抱向胸口的山。那麼這就是最佳選址。宅與宅之間要整齊，大小高低進退適中。宅內佈局要方正，大門與內門要稍稍錯開。宅舍的大小應與人口成正比例。廁所灶房位置與下風處。天井和圍牆都要有一定的規格。水井和池塘的位置一定要選好，使人用水方便，又不至於淹溺。
陰 宅
死亡是不可抗拒的自然現象，人們最驚恐的事情莫過於死。人死之後還會不會復活？死人會不會對活人發生作用，在科學不發達的古代，人們總在探索這些問題，總是希望死人能夠活過來，能夠保佑自己，於是，陰宅學說應運而生。
陰宅學說認為，只要穴地有生氣，死者就會安逸，就會給生者帶來吉祥，否則有凶。怎樣才能得到生氣之地呢？那就是要請風水先生指點選擇，貴命不得葬窮穴。既然得了好穴就會有好報應。至於哪天有好運到來，要看具體人和風水情況而言，或許即刻，或許幾十年、乃至於幾代人之後。
相地是一種實踐，風水師在有了整套理論之後，就要親臨現場。先要憑看，看山脈走向，看穴地環境，又要用嘴嘗，嘗水質是否苦澀，嘗土粒是否辛甜。還要動腦筋，推算出內在關係，預測吉凶禍福。
相地測定方位用的羅盤中間有一根磁鍼，指向南方。測量穴地時，在門腳或穴地的石頭上放平羅盤，把指針連調兩三次，看針是不是指在子午線上，針如果晃動則不吉，平穩于中線則吉。圓盤上畫有圓圈，少則三層，多則幾十層，每層都有許多符號，表明一定的意義，層與層之間也有一定的聯繫，它反映了先民的智慧。
當今國際上眾多科學家都把中國的《周易學》、《中醫學》、《風水學》作為研究和掌握的特別科學，而且有些國家還設立了專門機構進行研究。作為國人，更有責任和義務對我國《周易經》、《中醫學》和《風水學》進行深入的研究和發掘，發揚光大，使其更好的為人類造福。
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越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖、老祖山尋。每條幹龍又有分節，起一峰過一峽即為一節。為什麼要分節呢？因為節數的多少與吉福的長久有關。如《天寶照經》中說：“節數多時富貴久，一代風光一節龍。”平地也有龍脈，其標誌自然不如山地龍脈那麼明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標誌是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水。”《地學簡明》張子微雲：“中原平地及湖鄉，行龍入地至難祥，尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。其審辨的方法是：“以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小幹則以大溪大澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田溝洫夾送而已。觀水源長短而枝幹大小見矣。”風水家認為，龍的貴賤基於龍祖山的遠近，龍之有祖，猶水之有源，水之有根，源遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發福也短促。
應該看到風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。
明 堂
《大戴禮·明堂篇》記載，明堂是為了明諸侯尊卑而設，凡九室，一室而有四戶、八牖。以茅蓋屋，上圓下方。據說，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水把明堂作為穴前之地。明堂有內外之別，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎山環抱、案山當前，就稱內明堂；內明堂之外為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍、右白虎，又有捍門、華表、輔弼等山，明堂內有彎曲之水，水的出口為水口。明堂內還有田園樹木。明堂實際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有互相聯繫的自然環境。選擇適合於人們居住的外環境是十分必要的，我們應當利用風水的明堂理論為村鎮建設服務。但是，風水常常將明堂運用於喪葬中，選擇墓地時，要有山川屏護，有案山、有朝山伏於前。風水的概念還有點穴、四象、倒杖都很重要。
陽 宅
生者為陽，故生者所居為陽宅，根據風水學說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門召氣。於是，就得選好地址和房門朝向。按照五行觀點，氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。
陽宅的基本原則是背山傍水，即為山為遮罩，陽宅立於山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅後為北。宅東西有如雙手環抱向胸口的山。那麼這就是最佳選址。宅與宅之間要整齊，大小高低進退適中。宅內佈局要方正，大門與內門要稍稍錯開。宅舍的大小應與人口成正比例。廁所灶房位置與下風處。天井和圍牆都要有一定的規格。水井和池塘的位置一定要選好，使人用水方便，又不至於淹溺。
陰 宅
死亡是不可抗拒的自然現象，人們最驚恐的事情莫過於死。人死之後還會不會復活？死人會不會對活人發生作用，在科學不發達的古代，人們總在探索這些問題，總是希望死人能夠活過來，能夠保佑自己，於是，陰宅學說應運而生。
陰宅學說認為，只要穴地有生氣，死者就會安逸，就會給生者帶來吉祥，否則有凶。怎樣才能得到生氣之地呢？那就是要請風水先生指點選擇，貴命不得葬窮穴。既然得了好穴就會有好報應。至於哪天有好運到來，要看具體人和風水情況而言，或許即刻，或許幾十年、乃至於幾代人之後。
相地是一種實踐，風水師在有了整套理論之後，就要親臨現場。先要憑看，看山脈走向，看穴地環境，又要用嘴嘗，嘗水質是否苦澀，嘗土粒是否辛甜。還要動腦筋，推算出內在關係，預測吉凶禍福。
相地測定方位用的羅盤中間有一根磁鍼，指向南方。測量穴地時，在門腳或穴地的石頭上放平羅盤，把指針連調兩三次，看針是不是指在子午線上，針如果晃動則不吉，平穩于中線則吉。圓盤上畫有圓圈，少則三層，多則幾十層，每層都有許多符號，表明一定的意義，層與層之間也有一定的聯繫，它反映了先民的智慧。
當今國際上眾多科學家都把中國的《周易學》、《中醫學》、《風水學》作為研究和掌握的特別科學，而且有些國家還設立了專門機構進行研究。作為國人，更有責任和義務對我國《周易經》、《中醫學》和《風水學》進行深入的研究和發掘，發揚光大，使其更好的為人類造福。
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