學習中醫， 瞭解中醫， 繞不開血氣（氣血）的概念， 更繞不開陰陽的概念。
當然， 現代也有一些實踐學派， 為藥效是論， 拋棄了中醫的基本理論體系， 這個情況我們就保留意見。
今天就一起來學習， 血氣， 陰陽的概念。
這其實講的是四個概念， 四個事情：血、氣、陰、陽；
人們經常把血氣放在一起討論，
把陰陽放在一起討論，
陰陽不只是中醫的概念，
更是華夏文明所有學科之宗。
這樣子是因為整體觀，
我們初步感覺這四樣事情是這樣的，
其實是這樣的，
血， 血液， 這是很直觀的概念。
氣， 就相對複雜一些， 但是不論什麼複雜， 知道血， 就知道氣。 氣也可以指氣息， 也可以指全身的氣體， 氣機迴圈。
因為氣是有很強的穿透性， 無色無味， 沒有形狀， 按照現在的科學理論是不可量化， 難以觀測。
很長的歷史時期， 現代科學， 只認血不認氣。
在傳統中醫理論範疇， 血氣是一體的， 血氣相生， 互化， 互相依存。
氣為血之帥， 血為氣之母。
氣虛則失血,氣隨血脫。
血如河水， 而氣就像河面上的風， 甚至還有一陣陣的水氣。 所以， 某些大師有看水流走向的理論， 和中醫血氣理論是統一的。
人體裡面有血液流動的地方有氣， 血液達不到的地方， 也可以有氣存在的。
氣機是充盈著整個人體， 深層剖析下去， 人體有一個強大的氣場， 這是真實存在的氣場， 不同於雞血課程的所謂的虛幻的氣場。
那麼觀測這個氣，除了中醫把脈的手法以外，還有那些觀測手段呢？
其實，很多，這個人容易累，動則氣喘吁吁，就是氣虛，呼吸很弱，有力無氣，這些狀況都有氣虛的症狀了。
一個人很少出現血虛氣盛的狀況，有也是短暫的。只要血虛的病症拖上一陣子，得不到及時治療之後，這個人必然隨著出現氣虛的症狀。
血虛導致氣虛，從而血氣兩虛。
為什麼會知道這些呢？
就離不開陰陽理論這個總綱了。
就氣血這個整體而論，血屬於陰，有形；氣屬於陽，無形；
那麼經常有人說，我這個氣血，是不是就等於陽虛；我這個血虛，是不是就等於陰虛？
不等於！
但是，他們也不是沒關係，是一種從屬包含的關係，還是看圖比較直觀：
血，氣，是陰陽這個大集合中的一個元素而已，數學不好，還是要去學習一下集合的概念再說。
血中還有陰陽，血之陽，血之陰，可以這樣理解，靜脈屬於血之陰，動脈屬於血之陽。
還有流動在六腑中的血液可以歸為血之陽，流動在五臟中的血液可以歸為血之陰。
氣中也有陰陽，有陽氣，有陰氣。
陰陽是一個層層的概率，任何事物中都有陰陽。
血氣是一個橫向的概念，而陰陽是一個縱向的概念。
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從一個例子展開說人體的陰陽，
比如，經常說到脾陰，脾陽，
這個脾陰，就不只是脾之血，還有脾液體，脾臟的這個有形之體，都屬於脾陰的範疇；
那麼脾陽，還是建立在脾陰的概念上來理解，脾的氣機，脾的運化功能，驅動力，生物電，經絡功能，等等都屬於脾陽的範疇。
陰陽就是有無的研究，有形之物好研究，從有形到無形，有無相生互根，互為鏡子，知一則知二，《道德經》中說：無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。
那麼觀測這個氣，除了中醫把脈的手法以外，還有那些觀測手段呢？
其實，很多，這個人容易累，動則氣喘吁吁，就是氣虛，呼吸很弱，有力無氣，這些狀況都有氣虛的症狀了。
一個人很少出現血虛氣盛的狀況，有也是短暫的。只要血虛的病症拖上一陣子，得不到及時治療之後，這個人必然隨著出現氣虛的症狀。
血虛導致氣虛，從而血氣兩虛。
為什麼會知道這些呢？
就離不開陰陽理論這個總綱了。
就氣血這個整體而論，血屬於陰，有形；氣屬於陽，無形；
那麼經常有人說，我這個氣血，是不是就等於陽虛；我這個血虛，是不是就等於陰虛？
不等於！
但是，他們也不是沒關係，是一種從屬包含的關係，還是看圖比較直觀：
血，氣，是陰陽這個大集合中的一個元素而已，數學不好，還是要去學習一下集合的概念再說。
血中還有陰陽，血之陽，血之陰，可以這樣理解，靜脈屬於血之陰，動脈屬於血之陽。
還有流動在六腑中的血液可以歸為血之陽，流動在五臟中的血液可以歸為血之陰。
氣中也有陰陽，有陽氣，有陰氣。
陰陽是一個層層的概率，任何事物中都有陰陽。
血氣是一個橫向的概念，而陰陽是一個縱向的概念。
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從一個例子展開說人體的陰陽，
比如，經常說到脾陰，脾陽，
這個脾陰，就不只是脾之血，還有脾液體，脾臟的這個有形之體，都屬於脾陰的範疇；
那麼脾陽，還是建立在脾陰的概念上來理解，脾的氣機，脾的運化功能，驅動力，生物電，經絡功能，等等都屬於脾陽的範疇。
陰陽就是有無的研究，有形之物好研究，從有形到無形，有無相生互根，互為鏡子，知一則知二，《道德經》中說：無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。