修行全方位地改造自己的生命， 法慧大士講， 七住不退位菩薩， 第一個發心很堅定。 第二個他正法已經產生了， 安住在正法裡， 也不退轉。 “第八菩薩童真住， 身語意行皆具足， 一切清淨無諸失， 隨意受生得自在。 ”
童真就是赤子之心，
沒有污染。
看孩子純真不純真，
看他會不會抓蟲來玩，
會不會去玩小雞，
這就是童真。
純真本身，
它兩方面的情況，
都會出現，
如他跟魚講話，
也會把魚玩死，
但是他不是有意的。
有些大人心性柔軟，
也會喜歡小動物，
只能叫柔軟心，
不是赤誠心。
第八住菩薩， 先經不退轉位， 才到童真位， 修行人修到這裡， 象小孩子一樣， 純真無染， 他不再被污染了。 他的純真是有智慧的純真， 真實的純真。 跟小孩子不一樣。 小孩子是一種無知的純真， 他童真很快被污染。 很大差別在這裡。 講相， 好象是一樣；講性， 本體有很大的不同。
身語意行皆具足， 菩薩具足了戒定慧、解脫、解脫知見。
我們具足貪嗔癡。 語業不具足， 變啞巴；意業不具足， 就白癡；身業不具足， 就殘廢了。 很多人佛法都能講給人家聽， 自己境界來的時候， 就沒用了， 這是沒有佛法。 講給人家聽的不算， 講的通通是知識， 知識不算佛法。 要說， 境界來的時候， 我用了多少？用三分， 有三分的佛法；用一分有一分的佛法；用不上去， 就沒有佛法。
真正的符合真理的部分， 是指自己本身的那種清淨心能不能不受干擾。 這樣行， 菩提心不受干擾， 生命品質還能繼續提升， 這個行為不在於善惡的分類當中。 有一些屬於文化背景的， 我們不能把它列為真理上的標準判斷。 如選舉， 挺哪個， 這件事對不對， 要看當時的環境。 這些都是社會文化， 不在真理評論範圍。
我們在談的通通符合真理的部分， 也就是身語意業所展現出來所行出來的， 應該要促使在戒定慧、解脫、解脫知見上面有所幫助、成長的， 才叫做具足身語意行。 如展現出來的， 都是貪嗔癡，
一切清淨無諸失， 對社會流行文化區別， 就會有缺失。 不在真理的標準上， 就一定有缺失。
隨意受生得自在， 意生身。 現在的人對於人生一直抱怨， 來這個世界是業來的， 這是世俗佛教， 是你自己把轉化以後， 變成你的講法， 佛陀沒有這種講法。
佛陀是說， 世間的存在， 一切萬法是因為無常。 無常， 是苦集的集而產生的現象， 這些現象通通叫做苦。 一切世間萬法， 都是因為對立， 對立就是集， 所產生的現象就是苦。 因為有欲望， 欲望就是集， 所產生的結果， 會去追求這個目標， 所以就產生苦， 只是自己不知道。
要懂得佛陀講的世間萬法變化的無常性。有很多人這輩子很努力地在做，他所討厭的人就是來接他的接班人。這就是無常的法則。不知道現在做的，到底是對還是不對，所以根本就不清淨。只要秉持正法，這樣做就好。明天地震，今天還是要做功課。該做的一定要做完，其它的法則到了再看。沒有什麼，瞭解這樣做，才叫清淨無過失。
眾生善根福德消失的時候，正法就不存在。有心的菩薩，再起來把它宏揚起來，那再住世一段時間。但是最後還是要消失，眾生善根福德已經沒有了，法門龍象也不出來了，當然它就消滅了，這樣的行，叫清淨無失。瞭解到這樣的情況，就照著這樣做。做了以後要到哪裡去，也很清楚。
要知道隨意受生得自在。我們真正修行人要到哪裡去，或者下輩子是什麼，知道很清楚，根本就不在意，而且我可以決定。有菩薩乘願再來，是隨著他的生命品質，他會很寧靜地再到這個世界來。然後他的一期任務完成，他就回去了。他很瀟灑，這種人他來人間，不抱怨。
假如願意去修那種法，確定我下輩子到哪裡去，重新再來，這叫奪舍法。借，把他位子搶回來，把他送上天。知道這些，這個部分不要執著，隨意受生。
一般人是不能掌握，要生天國的人，要往生極樂的人，都不能掌握，他只有憑著修了很多的業力，跟上帝的願相應，或者跟佛的願相應，直接飄就跑過去了，就這樣子。
真正能夠自己肯定掌握的人，那麼佛菩薩會來迎接，因為能掌握自己的命，能當家作主，那就跟他方國土相應，不一定是極樂世界，任何世界都一樣，因為這是真理。自然這麼掌控自如，對於眾生就很清楚了。所以講知諸眾生心所樂！（海雲師演華嚴，圓明心要筆記）
願超越一切的平靜與你同在！
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