利維坦按：每一種文明似乎都總是高估其自身價值的客觀性， 於是， 將不符合自己習慣的都視為異端， 進而簡單粗暴地將那些與自身迥異的文明看作是野蠻的、未開化的。
在《我們都是食人族》一書中， 斯特勞斯專門花費了一個章節來討論割禮現象（“社會問題：割禮和人工生殖”）：為何男性割禮被允許存在， 而女性割禮就是在侵犯人權？這無疑又是一個觀察者視角的問題——法國在1988年之前認定女性割禮為比較輕的罪， 而1988年的一例案件後， 則將女性割禮視為故意襲擊與傷害的重罪——但其實， 和歐洲人認為的正好相反， 這些女性實施割禮並非受到男性的強迫， 而是“女性間的秘密”，
文/William Buckner
譯/大藥
校對/安德列
原文/nautil.us/blog/the-point-of-mens-cults
男性秘密社團並沒有遍佈全球， 但是在歷史和文化中， 它們屢屢出現。 這種組織的廣泛性會不會透露出什麼關於進化和人類行為的重要資訊？圖片來自唐納德·圖欽， 《食火雞的復仇》（The Cassowary's Revenge）， 1997年。
秘密社團非常不可思議的一點是， 它們居然”秘密地“非常引人注目。 據人種志記載， 這類團體幾乎在世界各地都有跡可尋。 尤其在美拉尼西亞、亞馬遜河流域和西非地區， 有文獻對這些社團進行了詳盡的記載。 混合性別或者純女性的秘密社團不是沒有，
男性邪教是一種“陽謀”。 “男人屋”是教徒們聚會的地方， 也往往是村落中最大的建築， 坐落在村子的中央， 這裡是最具威嚴的區域。 例如， 在愛德華·威廉姆·尼爾森（Edward William Nelson）的記載中， 阿拉斯加大陸和白令海峽的島嶼上， “凱西姆”（kashim， 男人屋）是“社會和宗教生活的中心”。 不打獵或者採摘時，
用羽飾裝扮的孟杜魯庫族人人頭。 圖源：wordpress
看到聖器的人會接受殘酷的懲罰。 例如，在亞馬遜流域的孟杜魯庫族（Mundurucu）中，窺看到聖笛的女人會被輪奸；而在新幾內亞（New Guinea），看到聖器的女人會被處死。男教眾們在女人和兒童看不見的地方掄著吼板（Bullroarer，澳大利亞等地土著用於宗教儀式的一種旋轉時能發出吼聲的木板）、玩著簫，告訴婦女和兒童這些動靜是祖先們的聲音。
“帶面具的教團是社會控制女性、兒童、奴隸和外國人的載體，”伊莉莎白·伊斯切（Elizabeth Isichei）在《1870年前的非洲社會史》（The Sambia: Ritual, Sexuality, and Change in Papua New Guinea）中寫道。奈及利亞艾克普（Ekpe）秘社的女性成員帶著各種色彩的特製面具，而她們“不被允許看到黑色的面具，違者處死”。在描述阿拉斯加的秘密團體時，人類學家本·菲茨休（Ben Fitzhugh）寫道：“這些社團掌握著神秘的知識、歌曲和舞蹈，能夠在儀式中給予他們與邪靈、惡魔和妖怪媲美的力量……有不少案例指出，這些秘社儀式創造的初衷都是為了在女人和孩子心中製造恐懼。”
阿拉斯加儀式面具繪畫，來自愛德華·尼爾森《白令海峽周邊的愛斯基摩人》（The Eskimo about Bering Strait），1900年
擁有這種力量是要付出代價的。年輕的男孩對自己的入教儀式可能既興奮，又恐懼，因為他們必須經歷一系列要麼折磨人、要麼迂回曲折的儀式。例如，在澳大利亞西部沙漠的所有澳洲土著（Aboriginal）社會都有尿道割禮儀式。男孩子的陰莖下部被割開，暴露尿道，這道傷口在癒合後並不會合攏。人類學家羅伯特·通金森（Robert Tonkinson）在對馬杜（Mardu，澳洲土著中支系之一）狩獵-採摘型社會的研究中寫道，尿道割禮是“成為真正男人的徽章，是他們有資格參與神聖生活的證明”。其他男性社團的入教儀式通常包括儀式性的禁閉、皮膚穿刺、毆打以及鼻子或陰莖放血。
澳大利亞中部瓦拉孟加人 （Warramunga）的男性割禮。在澳洲土著的文化中，割禮十分普遍。圖源：wikipedia
在某些社會裡，例如新幾內亞的薩姆比亞人（Sambia，種族的別名），入教儀式有著明顯的性含義。從10歲起，男孩子就搬到男人屋中居住。在入教儀式的第三天，在經歷了毆打、放鼻血、挨蕁麻蜇之後，男孩們被帶到了聖笛面前。他們站成一排，一個已婚男人從他們前面走過，挨個把一隻小竹笛放在他們唇上。接著，他們被威脅、恐嚇，吸吮這根笛子，儀式的目的，如人類學家吉伯特·赫特（Gilbert Herdt，也是薩姆比亞這個稱呼的命名者）所寫，是“教會同性之間的口交”。部落裡的長者告訴他們，“你們如果不喝精液，你們就無法爬樹，狩獵袋貂；你就沒有辦法攀到露兜樹頂採摘堅果。你必須喝精液……它能‘強化’你的骨骼。”一旦他們揭露社團的秘密，他們將受到死刑的威脅。
一位老會員在進行吸笛教學，圖片來自吉伯特·赫特《薩姆比亞人：儀式、性以及巴布亞紐幾內亞的變化》（The Sambia: Ritual, Sexuality, and Change in Papua New Guinea），2006年。
這類具有折磨和創痛性的男性儀式與戰爭有著強烈的跨文化聯繫，而類似的儀式在組織內反復出現。薩姆比亞族群的男性秘密社團與古代斯巴達的戰士社會有明顯的相似性，例如，在斯巴達，男孩也是在7歲就離開母親，到男性之屋或者營房生活，經歷難以忍受的儀式，其中包括與年長男性發生性關係。
男性邪教的意義何在呢？包括人類在內，對於各種各樣的哺乳動物來說，雄性擁有更強烈的獨佔資源的傾向，包括食物、領地、雌性、知識，以增加他們繁殖的幾率。這為戰爭和通婚這類現象提供了合理的解釋。神秘的儀式可以籠絡年輕人，讓他們變成可以戰鬥的士兵，而與敵人和鄰邦的通婚可以有效的減少近親結婚，鞏固聯盟；這也可以解釋在這些社會中男人對女人制度性的不信任甚至仇視，他們通常認為女人們是被玷污的、不乾淨的。
“不管是在世俗言語還是在宗教儀式中，女人們都被描述成危險、不潔的劣等人，男人一生都應該對女人保持懷疑，”赫特這樣描述薩姆比亞社會。在阿拉斯加的社會中，尼爾森寫道，“人們認為月經期間的女性是不潔的，獵人們必須躲開這些女人，否則就捕獲不到獵物。”這可能是一例社會常識對自然生理性厭惡的發掘以及再解釋。
男性邪教中，年長的男性似乎總在性方面控制年輕男性，以此減少生殖競爭，穩固他們自己父親身份的確定性。和所有的雄性哺乳動物一樣，男性發展出了一套策略，以增加與之交配的女性後代是自己血脈的可能性。在對西塔·阿拉佩什（Ilahita Arapesh，巴布亞紐幾內亞的種植社會）族群的描述中，人類學家唐納德·圖欽（Donald Tuzin）寫道，“……他們針對婚前性行文有明確的禁忌，後果嚴重，而且顯然非常有效。男性受到的懲罰比女性要重得多……”。巴拉圭亞契人（Ache）的狩獵-採摘型社會中沒有男性邪教，但是社會的組織方式在這方面仍有共同點。部族禁止未成年男孩發生性行為，直到他們經歷由年長男性主持的成人禮，儀式包括嘴唇穿刺和模擬棍棒打鬥。在很多澳洲土著社會中，年輕男性無法結婚，而年長的男性能夠有多個年輕妻子。
土耳其發現的哥貝克力石陣（Göbekli Tepe），可能就是一處男性秘密社團的聖殿。圖源：Wikipedia
男性秘密社團在這麼多不同的小型社會中的存在，有可能指向久遠的歷史淵源。考古學家奧利弗·迭崔奇（Oliver Dietrich）和貞斯·諾託福（Jens Notroff）推測，在土耳其發現的哥貝克力石陣（Göbekli Tepe），這個有12000年左右歷史的遺跡，可能就是一處男性秘密社團的聖殿。
人類學家丹·歐文（D'ann Owen）和布萊恩·海頓（Brian Hayden）推測，神秘社團（不僅僅是男性邪教）的歷史可以追溯到舊石器時代，並認為這個時期的洞穴是為精英兒童舉辦入會儀式的地方。在《石器時代藝術的本質》（Nature of Paleolithic Art）一書中，作者R. 戴爾·格裡希（R. Dale Guthrie）認為，舊石器時代的大部分洞穴繪畫都是由年輕的男孩所作。石器時代的繪畫中通常包括狩獵的場景、裸體女人以及陰莖形狀的圖案，這種現象似乎可以佐證戴爾的觀點，圖畫很可能是男性秘密社團入會儀式的一部分的產物，但這很難被證實。
男性秘密社團並沒有遍佈全球，但是在歷史和文化中，它們屢屢出現。這種組織的廣泛性告訴了我們關於進化和人類行為的重要資訊：當重要的資源——不管是財富、交配伴侶還是知識——能夠被搶奪獨佔時，男性似乎更容易借著秘密社團的方式來組成攻擊性強、作威作福的團體。明白這種動機對人類的進步非常重要，這樣，我們才能繼續發展多元的政治和法制的社會，減少社會中的暴力和權威主義。
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“利維坦”（微信號liweitan2014），神經基礎研究、腦科學、哲學……亂七八糟的什麼都有。反清新，反心靈雞湯，反一般二逼文藝，反基礎，反本質。
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例如，在亞馬遜流域的孟杜魯庫族（Mundurucu）中，窺看到聖笛的女人會被輪奸；而在新幾內亞（New Guinea），看到聖器的女人會被處死。男教眾們在女人和兒童看不見的地方掄著吼板（Bullroarer，澳大利亞等地土著用於宗教儀式的一種旋轉時能發出吼聲的木板）、玩著簫，告訴婦女和兒童這些動靜是祖先們的聲音。“帶面具的教團是社會控制女性、兒童、奴隸和外國人的載體，”伊莉莎白·伊斯切（Elizabeth Isichei）在《1870年前的非洲社會史》（The Sambia: Ritual, Sexuality, and Change in Papua New Guinea）中寫道。奈及利亞艾克普（Ekpe）秘社的女性成員帶著各種色彩的特製面具，而她們“不被允許看到黑色的面具，違者處死”。在描述阿拉斯加的秘密團體時，人類學家本·菲茨休（Ben Fitzhugh）寫道：“這些社團掌握著神秘的知識、歌曲和舞蹈，能夠在儀式中給予他們與邪靈、惡魔和妖怪媲美的力量……有不少案例指出，這些秘社儀式創造的初衷都是為了在女人和孩子心中製造恐懼。”
阿拉斯加儀式面具繪畫，來自愛德華·尼爾森《白令海峽周邊的愛斯基摩人》（The Eskimo about Bering Strait），1900年
擁有這種力量是要付出代價的。年輕的男孩對自己的入教儀式可能既興奮，又恐懼，因為他們必須經歷一系列要麼折磨人、要麼迂回曲折的儀式。例如，在澳大利亞西部沙漠的所有澳洲土著（Aboriginal）社會都有尿道割禮儀式。男孩子的陰莖下部被割開，暴露尿道，這道傷口在癒合後並不會合攏。人類學家羅伯特·通金森（Robert Tonkinson）在對馬杜（Mardu，澳洲土著中支系之一）狩獵-採摘型社會的研究中寫道，尿道割禮是“成為真正男人的徽章，是他們有資格參與神聖生活的證明”。其他男性社團的入教儀式通常包括儀式性的禁閉、皮膚穿刺、毆打以及鼻子或陰莖放血。
澳大利亞中部瓦拉孟加人 （Warramunga）的男性割禮。在澳洲土著的文化中，割禮十分普遍。圖源：wikipedia
在某些社會裡，例如新幾內亞的薩姆比亞人（Sambia，種族的別名），入教儀式有著明顯的性含義。從10歲起，男孩子就搬到男人屋中居住。在入教儀式的第三天，在經歷了毆打、放鼻血、挨蕁麻蜇之後，男孩們被帶到了聖笛面前。他們站成一排，一個已婚男人從他們前面走過，挨個把一隻小竹笛放在他們唇上。接著，他們被威脅、恐嚇，吸吮這根笛子，儀式的目的，如人類學家吉伯特·赫特（Gilbert Herdt，也是薩姆比亞這個稱呼的命名者）所寫，是“教會同性之間的口交”。部落裡的長者告訴他們，“你們如果不喝精液，你們就無法爬樹，狩獵袋貂；你就沒有辦法攀到露兜樹頂採摘堅果。你必須喝精液……它能‘強化’你的骨骼。”一旦他們揭露社團的秘密，他們將受到死刑的威脅。
一位老會員在進行吸笛教學，圖片來自吉伯特·赫特《薩姆比亞人：儀式、性以及巴布亞紐幾內亞的變化》（The Sambia: Ritual, Sexuality, and Change in Papua New Guinea），2006年。
這類具有折磨和創痛性的男性儀式與戰爭有著強烈的跨文化聯繫，而類似的儀式在組織內反復出現。薩姆比亞族群的男性秘密社團與古代斯巴達的戰士社會有明顯的相似性，例如，在斯巴達，男孩也是在7歲就離開母親，到男性之屋或者營房生活，經歷難以忍受的儀式，其中包括與年長男性發生性關係。
男性邪教的意義何在呢？包括人類在內，對於各種各樣的哺乳動物來說，雄性擁有更強烈的獨佔資源的傾向，包括食物、領地、雌性、知識，以增加他們繁殖的幾率。這為戰爭和通婚這類現象提供了合理的解釋。神秘的儀式可以籠絡年輕人，讓他們變成可以戰鬥的士兵，而與敵人和鄰邦的通婚可以有效的減少近親結婚，鞏固聯盟；這也可以解釋在這些社會中男人對女人制度性的不信任甚至仇視，他們通常認為女人們是被玷污的、不乾淨的。
“不管是在世俗言語還是在宗教儀式中，女人們都被描述成危險、不潔的劣等人，男人一生都應該對女人保持懷疑，”赫特這樣描述薩姆比亞社會。在阿拉斯加的社會中，尼爾森寫道，“人們認為月經期間的女性是不潔的，獵人們必須躲開這些女人，否則就捕獲不到獵物。”這可能是一例社會常識對自然生理性厭惡的發掘以及再解釋。
男性邪教中，年長的男性似乎總在性方面控制年輕男性，以此減少生殖競爭，穩固他們自己父親身份的確定性。和所有的雄性哺乳動物一樣，男性發展出了一套策略，以增加與之交配的女性後代是自己血脈的可能性。在對西塔·阿拉佩什（Ilahita Arapesh，巴布亞紐幾內亞的種植社會）族群的描述中，人類學家唐納德·圖欽（Donald Tuzin）寫道，“……他們針對婚前性行文有明確的禁忌，後果嚴重，而且顯然非常有效。男性受到的懲罰比女性要重得多……”。巴拉圭亞契人（Ache）的狩獵-採摘型社會中沒有男性邪教，但是社會的組織方式在這方面仍有共同點。部族禁止未成年男孩發生性行為，直到他們經歷由年長男性主持的成人禮，儀式包括嘴唇穿刺和模擬棍棒打鬥。在很多澳洲土著社會中，年輕男性無法結婚，而年長的男性能夠有多個年輕妻子。
土耳其發現的哥貝克力石陣（Göbekli Tepe），可能就是一處男性秘密社團的聖殿。圖源：Wikipedia
男性秘密社團在這麼多不同的小型社會中的存在，有可能指向久遠的歷史淵源。考古學家奧利弗·迭崔奇（Oliver Dietrich）和貞斯·諾託福（Jens Notroff）推測，在土耳其發現的哥貝克力石陣（Göbekli Tepe），這個有12000年左右歷史的遺跡，可能就是一處男性秘密社團的聖殿。
人類學家丹·歐文（D'ann Owen）和布萊恩·海頓（Brian Hayden）推測，神秘社團（不僅僅是男性邪教）的歷史可以追溯到舊石器時代，並認為這個時期的洞穴是為精英兒童舉辦入會儀式的地方。在《石器時代藝術的本質》（Nature of Paleolithic Art）一書中，作者R. 戴爾·格裡希（R. Dale Guthrie）認為，舊石器時代的大部分洞穴繪畫都是由年輕的男孩所作。石器時代的繪畫中通常包括狩獵的場景、裸體女人以及陰莖形狀的圖案，這種現象似乎可以佐證戴爾的觀點，圖畫很可能是男性秘密社團入會儀式的一部分的產物，但這很難被證實。
男性秘密社團並沒有遍佈全球，但是在歷史和文化中，它們屢屢出現。這種組織的廣泛性告訴了我們關於進化和人類行為的重要資訊：當重要的資源——不管是財富、交配伴侶還是知識——能夠被搶奪獨佔時，男性似乎更容易借著秘密社團的方式來組成攻擊性強、作威作福的團體。明白這種動機對人類的進步非常重要，這樣，我們才能繼續發展多元的政治和法制的社會，減少社會中的暴力和權威主義。
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