在中國古代瓷器發展史上， 有幾個重要謎團， 比如：唐秘色瓷、宋官窯、宋官汝窯等， 20世紀下半葉， 隨著考古事業的發展， 這些謎團都一一解開， 但還有一個巨大的謎卻一直沒有被解開， 那就是， 曾被研究者譽為“制精色異為諸窯之冠”美名的柴窯瓷器。 傳其瓷器“青如天， 明如鏡， 薄如紙， 聲如磬”。 因柴窯迄今尚無傳世品， 窯址一直也未確定， 被古陶瓷界稱為“千年之謎”。
關於柴窯的窯址， 學術界也有各種論述， 有 “河南說”、“景德鎮說”、“浙江說”， 陝西學者對西安出土的耀州窯青釉瓷進行研究， 提出了耀州窯就是柴窯的觀點等。
明代曹昭撰寫的《格古要論》明確記載：柴窯出北地， 世傳柴世宗時燒者， 故謂之柴窯。
“北地”在哪裡?
1.原陝西省考古研究所隋唐研究室主任禚振西經過考查古代地理發現， “北地”是一個古代的郡名。 北地郡的實土， 包括三原、耀州(華原)、富平、同官等地。
2.著名陶瓷鑒定專家、國家文物鑒定委員會委員趙自強分析， 長江以北或黃河以北， 一般不稱為“北地”， 只說為“北方”。 而最早的文獻記載明《格古要論》稱“柴窯， 出北地”， 把“北地”理解為江西省“北地”最為合情理。
3.鄭州柴瓷研究會常務副會長田培傑發現在志書、藝文、風俗等諸多方面均有將古鄭州稱為“北地”的記載。
五代後周的周世宗柴榮，
“雨過天晴”之色通常大家理解為與藍天同色。 而柴世宗想要的恰恰不是這個顏色。 如果他想要天青色， 直接命工匠做“雨過天晴”之色足矣， 何須加上令人費解的“雲破處”三字呢?其實， 千百年來最關鍵的一個字被忽略了， 就是一個“破”字。 雲：非青， 天：非白。 雲“破”處：既不是雲， 亦不是天。 “破”可謂非雲、非天、非青、非白之色。
柴世宗喜歡的既不是雲， 也不是天， 這才是柴世宗為什麼要命工匠做“雲破處”釉色瓷器的根本原因。 因為他沒有恰當的詞彙來描述“雲破處”是什麼顏色， 只好留下這個千古之謎讓後人去盡興地發揮，
耀州窯就是柴窯目前最有說服力
中國古陶瓷研究會常務理事、原陝西省考古研究所隋唐研究室主任禚振西對柴窯的探尋是她考古生涯中魂牽夢繞的音符。
1973年， 禚振西第一次帶隊到耀州窯遺址， 在清理瓷片中， 找到了一種加施了化妝土的五代黑胎青瓷， 這在她心中隱隱埋下一個疑問：這裡會不會還是柴窯的遺址呢?在20世紀80年代開始的發掘中， 銅川第四中學(原窯神廟一代)地層挖掘出了一批胎白、釉呈淡天青色、有細開片紋理的青瓷，
這裡難道就是那“神秘莫測、千古一案”的柴窯嗎?禚振西做了大量的文獻資料分析。 最後， 她有了一個大膽的結論：柴窯窯址在北地郡同官黃堡， 也就是耀州窯遺址所在地!
禚振西經過考查古代地理發現， “北地”是一個古代的郡名。 它始設于秦代， 隋開皇中廢除。 “北地”絕非泛指， 而是一個具體的地名。 自漢代以來， 黃堡窯所在的同官縣(今銅川市)正是在北地郡的轄區內， 特別到三國魏後， 窯址更是處於北地郡“實土”之中。 北地郡的實土， 包括三原、耀州(華原)、富平、同官等地。 在此範圍內， 僅有黃堡五代時期燒瓷， 與《格古要論》原著所記述的“柴窯出北地”完全相符。 禚振西因此認為， 柴窯窯址在北地郡同官黃堡。
關於柴窯的窯址， 學術界也有各種論述， 有“河南說”、“景德鎮說”、“浙江說”
“浙江說”
“浙江說”從明清時期就已經提出， 學者認為越窯在五代、北宋初生產的秘色瓷就是柴窯。
“景德鎮說”
著名陶瓷鑒定專家、國家文物鑒定委員會委員趙自強認為，宋代景德鎮湖田窯極有可能就是柴窯。趙自強在《柴窯與湖田窯》一書中寫道，我們現今所見到的湖田窯器物，其胎骨的超薄度、釉色的光潔瑩潤、形制的精巧典雅，可以說達到了巧奪天工的高超水準。湖田窯與柴窯關係非常密切，其燒制貢瓷的地方應是史稱柴窯的所在地。
“河南說”鄭州柴瓷研究會常務副會長田培傑翻閱文史典籍，尋找留存於文字中有關柴窯的隻言片語。他查詢發現，很多考古類、陶瓷類著作中都載明 “柴窯出北地河南鄭州”。
為了考證這些記載的準確性，田培傑還查閱了不同時期的《鄭州志》、《鄭縣誌》，發現在志書、藝文、風俗等諸多方面均有將古鄭州稱為“北地”的記載，“北地”也一度成了到鄭州或管城做官之人及文人學士撰文寫記的雅稱。田培傑說，柴窯研究的資料太少了，任何記載柴窯的隻言片語，都彌足珍貴。能從浩如煙海的文獻典籍中找到如此多有關“柴窯在北地鄭州”的記載，足以證明鄭州在柴窯研究中的地位。
設想“柴窯”不是窯 而是技術標準
有關專家在分析古文獻和窯址後得出一個大膽的設想：“柴窯”不是一座窯，而是一種技術標準。“柴窯”很有可能是指達到了某種標準的瓷器，而稱其“柴窯”就是因為這個標準由柴世宗而來，這是有跡可尋的。柴世宗僅僅在位僅僅6年，一個成熟陶瓷產品不可能在如此短的時間內完成創燒、成熟、消亡的過程，且查遍文獻都說宋代五大名窯為柴、汝、官、哥、定，足以說明柴窯是宋瓷。如果真是這樣，則所謂的“柴窯器”就很可能出自當時多個創燒比較成功的不同窯口，除定窯外，汝、官、哥其實都不同程度地在追求“青如天”等柴窯的效果。
學者認為越窯在五代、北宋初生產的秘色瓷就是柴窯。“景德鎮說”
著名陶瓷鑒定專家、國家文物鑒定委員會委員趙自強認為，宋代景德鎮湖田窯極有可能就是柴窯。趙自強在《柴窯與湖田窯》一書中寫道，我們現今所見到的湖田窯器物，其胎骨的超薄度、釉色的光潔瑩潤、形制的精巧典雅，可以說達到了巧奪天工的高超水準。湖田窯與柴窯關係非常密切，其燒制貢瓷的地方應是史稱柴窯的所在地。
“河南說”鄭州柴瓷研究會常務副會長田培傑翻閱文史典籍，尋找留存於文字中有關柴窯的隻言片語。他查詢發現，很多考古類、陶瓷類著作中都載明 “柴窯出北地河南鄭州”。
為了考證這些記載的準確性，田培傑還查閱了不同時期的《鄭州志》、《鄭縣誌》，發現在志書、藝文、風俗等諸多方面均有將古鄭州稱為“北地”的記載，“北地”也一度成了到鄭州或管城做官之人及文人學士撰文寫記的雅稱。田培傑說，柴窯研究的資料太少了，任何記載柴窯的隻言片語，都彌足珍貴。能從浩如煙海的文獻典籍中找到如此多有關“柴窯在北地鄭州”的記載，足以證明鄭州在柴窯研究中的地位。
設想“柴窯”不是窯 而是技術標準
有關專家在分析古文獻和窯址後得出一個大膽的設想：“柴窯”不是一座窯，而是一種技術標準。“柴窯”很有可能是指達到了某種標準的瓷器，而稱其“柴窯”就是因為這個標準由柴世宗而來，這是有跡可尋的。柴世宗僅僅在位僅僅6年，一個成熟陶瓷產品不可能在如此短的時間內完成創燒、成熟、消亡的過程，且查遍文獻都說宋代五大名窯為柴、汝、官、哥、定，足以說明柴窯是宋瓷。如果真是這樣，則所謂的“柴窯器”就很可能出自當時多個創燒比較成功的不同窯口，除定窯外，汝、官、哥其實都不同程度地在追求“青如天”等柴窯的效果。