金剛台，
地處大別山脈腹地，
鄂豫皖三省交界，
距滬陝高速下站口30公里，
于商城縣城東南15公里，
為蘇仙石、金剛台、伏山三鄉所拱。
東西長約16公里，
南北寬約10公里，
總面積138平方公里。
境內千米以上山峰十餘座，
素有“雞鳴聽三省”之說。
其主峰海拔1584米。
巨石高聳，
一柱擎天，
有“中原第一峰”之譽，
為大別山在河南省境內最高峰。
遍考名山大川，
“金剛台”特別。
許多山，
其名，
多依山之形，
或依歷史典故，
或依地形地貌，
或依建築地標，
或依特殊經歷，
而“金剛台”，
其名含義難以猜度。
許多遊客到此，
仰慕此地是革命根據地，
紅色資源厚重，
素有“金剛台紅旗不倒”之說，
還有山頂的貓耳石（實乃“貓兒石”，
縣誌有記載），
其狀妙巔。
至於名稱，
遊客也問，
但導遊多半引用的是民間故事。
《商城民間故事》記載四種神話，
概括為秦始皇趕山說、大禹治水說、龍王鎮妖說、玉貓貪心說。
諸多神話，
雖具浪漫情調，
但終不能入載典籍，
不足為考。
近來，
商城縣大力打造旅遊文化，
在此之機，
撥冗正源，
對於突出特色，
強化旅遊業，
大有好處。
也因此，
有朋友托我為金剛台纂寫簡介，
再三囑咐，
要寫出獨到，
寫出滋味。
思之，
所謂獨特和滋味，
不是杜撰，
而是力證，
並突出山水文化特點。
於是擁此指導思想，
遍查古籍，
如《尚書》《水經注》《括地志》《山海經》以及《商城縣誌》四本（自明嘉靖至民國）等，
並在網上搜索，
查看當下人之考證宏論，
忽然發現，
金剛台之名存在兩大誤區，
在此厘清，
十分必要。
一是金剛台之名起源的時間問題。
《山海經》裡面只指出了位置，
也就是在熊耳山外方以東約150公里。
《水經注》批閱灌河發端于商城縣黃柏山（決水之入淮，
俗謂之澮口。
非也，
斯決、灌之口矣）。
商城最早的縣誌【明嘉靖】本記載“山四十有九曰金剛台。
在縣東南三十裡，
沿茅六十裡。
勢極崇峻，
雙峰高峙，
舊名石額山。
上有風洞龍井，
祈雨驟應。
紹興初，
張昂據為寨所……”光州志沿襲了商城縣誌記載，
只注明宋嘉熙年間，
更為具體，
此從略。
從記載的文字考證，
“金剛台”最遲應在南宋時定名，
因《商城縣誌》【明嘉靖】記載“四十有九”，
也就是說“一統志”所說，
從民間調查所得，
四十個人有九個說此山為“金剛台”，
並說明此山舊名為“石額山”，
只是近來才叫“金剛台”。
至於“近來”具體指什麼時間以及為何叫“金剛台”，
此處未標明。
《山海經》《水經注》等都無記載，
這就說明此山叫“金剛台”，
最晚也是在南宋年間。
二是金剛台之名的來歷問題。
網上曬出王風林先生的一篇文章，
質疑金剛台的傳說，
並推斷該山與佛教有關，
很有道理。
山海鼻祖《尚書·禹貢》雲：漢水南至大別入江。
《春秋左傳》定公四年，
吳師伐郢，
楚子常濟漢而陳，
自小別至於大別。
未載“金剛台”之名。
且《尚書》之大別山與今之大別山脈是有區別的。
《山海經》也記載了此段文字。
《山海經》為酈道元所著，
酈道元乃北魏河北人，
說明北魏以前，
此山是沒有名字的，
或為民間所稱“石額山”甚至“石頭山”（因山頂有兩塊巨石，
我覺得叫“石頭山”更為可信）。
從北魏至南宋，
數百年間，
金剛台之名是如何來的呢？遍查資料，
都未詳載，
依據有關佛教盛行時間以及高僧足跡推斷：此山與佛教有關，
此山應在唐時命名。
為此，
一家之言，
讓方家撥冗。
實際上，
“金剛台”在《金剛經》裡就是“蓮花台”之意，
叫金剛台，
乃佛教用語。
據光山縣誌記載，
北齊天寶五年（西元554年），
高僧慧思來光州，
開壇說法，
“數年之間，
歸者入市”（想來也有金剛台附近人），
在講經之餘，
遍及光州寺廟以及名山大川，
商城在當時屬光州，
金剛台，
此山卓爾不群，
慧思來此，
並在山頂打坐，
因山勢雄偉，
道途險陡，
慧思未能在山頂建寺廟，
至於給該山命名，
無據可考。
唐中宗神龍二年(西元706年)，
律宗大師道岸(光州人)率弟子鑒真等從長安返回故鄉光州，
為追念天臺“二聖”(慧思、智顗)，
在大蘇山建造了氣勢恢宏的寺院，
始名淨居寺。
唐·高僧鑒真六次東渡，
五次失敗，
來光州時，
途涉此地，
見奇峰穿雲，
霧靄升騰，
逐至山頂。
山頂實乃方圓數百丈平地，
打坐歇息，
疲倦頓消，
忽觀雲海縹緲，
再賞五峰疊翠，
如置菩提樹下，
歎呼：“踏雪東瀛海，
此顯蓮花台；金剛實為柱，
澗流分江淮。
”如此表明，
“金剛台”乃為唐高僧東渡時涉此命名，
為其弟子（光州）所記，
後流傳民間，
並在“一統志”時記錄下來。
金剛台之名考源，
實為初探。
此初探，
旨在厘清山名，
找到濫觴，
重現商城山水厚重的文化背景，
不為世間謬傳，
為當下新興的旅遊業增添文化滋養，
足矣！
足矣！
