南方
（一）傣醫學的形成與發展
傣醫在歷史上， 為人類的健康作出了很大貢獻。
1988年建成了規模為100張床位的西雙版納州民族醫藥研究所附屬傣醫醫院。 形成了科研、臨床、教學為一體的新格局。 1986年招收43名傣醫中專醫士， 擴大了傣醫藥的隊伍， 提高了隊伍的素質，
近十年來， 傣醫藥研究取得了可喜成就， 尤其是對古傣醫藥文獻的發掘、研究整理工作， 先後出版了《西雙版納古傣醫驗方注釋》、《檔哈雅》、《西雙版納家庭衛生常識》、《傣族藥物故事》、《嗄牙山哈雅》、《西雙版納醫藥》、《西雙版納傣藥志》、《傣醫傳統方藥志》等。 西雙版納自治州民族醫藥研究所還編寫了《傣醫中專班臨床課試用教材》。
傣醫藥書籍的出版發行， 擴大了傣醫的影響， 為更多的人學習傣醫， 瞭解傣醫藥打開了方便之門。 隨著中國對外開放的深入， 傣醫學也逐步走向世界。 1990年和1991年傣醫曾派出學者參加國際第二屆民族生物學大會、北京國際傳統醫藥大會， 並在會上作了交流。
（二）彝醫藥的發展概況
隨著黨民族政策的進一步落實， 民族醫藥事業也得到了迅速發展。 自八十年代初以來， 彝醫藥史及文獻的研究取得了較大的成績。 一大批有志之士正在致力於彝醫藥的研究工作。 他們兢兢業業、忘我工作。 從八十年代至九十年代短短十年中， 發掘整理、翻譯注釋出版的彝醫古文獻數十種。 如：《明代彝醫書》、《醫病好藥書》、《醫病書》、《看人醫書》、《藥名書》、《啟穀署》等。 大量古彝醫藥文獻的整理出版， 對某些人持“彝族俗尚鬼巫”、“彝族無醫藥”的錯誤觀點是有力的批判。 一個民族要和存繁衍， 醫藥是保證其生存的條件之一， 不可忽略。
近年來， 編寫出版了《彝醫志》、《彝族植物藥》、《彝族動物藥》等彝藥著作。 值得提出的是李耕冬、賀廷超合作編寫的《彝族醫藥史》全書例舉大量事實，
（三）苗族醫藥概況
由於苗族沒有本民族的文字， 因而也沒有自己的文獻材料或記錄。 其有關古代的醫藥資料， 只能散見於其他漢文資料中。
隨著中華人民共和國的建立， 民族醫藥開始受到重視。 在民族政策、中醫政策的正確指引下， 苗醫改變以往那種自生自滅， 無人過問的狀態。 苗族醫藥同樣納入各地各級有關部門的發展計畫中。 各地老苗醫有計劃培養接班人， 五十年代也開始搜集苗醫單驗方，
1984年， 苗族較集中的地區貴州、湘西、及鄂西都派代表參加在內蒙召開的首屆民族醫藥會議；1992年， 在首屆民族民間醫藥學術交流會議上， 苗族醫藥的學術論文佔有一定比例。
1986年7月， 首屆苗族醫藥學術研究會與黔湘鄂苗族醫藥研究協作組片區會議聯合召開， 地點在貴陽市， 這是有史以來的第一次， 它象徵著苗族醫藥已經進入一個新的發展時期。
（四）壯族醫藥的發展
過去由於種種原因， 對壯醫藥的研究不夠重視， 起步較晚。 50年代末期， 廣西柳州地區人民醫院覃保霖曾對壯醫陶針療法進行發掘整理， 並在1958年《中醫雜誌》第三期發表了《壯醫陶針考》一文。隨後，在1959年出版了《陶針療法》專著。書中繪製了常用的陶針穴位圖譜，並詳細列出各科疾病的治療方法。1981年發表了《壯醫源流綜論》一文，對壯醫的內涵及常用的傳統醫療技術作了詳細介紹。廣西桂林鐵路醫院蘇漢良醫師曾對流傳於柳州、河池地區的壯醫脈診法進行了初步整理，發表了《壯醫民間脈診的探討》的學術論文。
這些只是出於個人對壯醫的熱愛，在長期從事壯醫工作中，取得的成績。真正有組織，有計劃、大規模開展壯醫及壯醫史的研究，是80年代中期開始的。
1984年6月，廣西中醫學院成立了壯族醫藥研究室。1983年5月，國家科委批准建立廣西民族醫藥研究所。1986年6月，區黨委、區人民政府決定將南寧地區人民醫院改建為廣西民族醫院。壯醫機構的建立與完善，為壯醫藥的發掘、整理與進一步提高提供了可靠的保障。
1985年，廣西中醫學院壯醫研究室主任班秀文教授，招收了我國醫史上第一批壯醫研究生。
1983年，廣西壯族自治區衛生廳把壯醫研究列為重點課題，組織有關科研人員，從文獻搜集、文物考察和實地調查等方面，對壯醫的歷史和現狀進行研究。對壯醫驗方、秘方、單方及歷史文物進行搜集整理。據不完全統計，自八十年代初至九十年代初的10年中，發表有關壯醫及壯醫史的研究論文近百篇，整理出版了具有壯醫特色的《壯醫藥線點灸療法》及《壯醫針挑療法》，並創辦了《民族醫藥報》，在全國發行。
壯醫及壯醫史的研究取得了可喜可賀的成績，前景令人鼓舞。聯合國世界衛生組織已將發展傳統醫學作為今後世界衛生保健事業的目標之一。有理由認為，在不久的將來，古老的壯醫必將自立于世界傳統醫學之林。
（五）高山族醫藥
高山族，是我國少數民族中的一員，人口在1986年調查為32萬餘人（此為臺灣當地調查數字，大陸1982年人口普查時，大陸高山族人口為1,549人）。分佈在臺灣及福建省，以臺灣為主，福建只有少數散居。無本民族文字，故亦未見醫藥文獻流傳。
據調查，臺灣之高山族因接受漢文化之影響，逐漸漢化。部分漢化程度高之“平埔族”，其本民族特色業已消失無遺。目前在臺灣之高山族分佈在臺灣島之山區，族內又分成九個亞族，稱為泰雅（Atayal）、賽夏(Saisiat)、布農（Bunnun）、鄒(Tsou)、魯凱（Rukai）、排灣（Paiwan）、卑南（Puyuma）、阿美（Ami）及雅美（Yami）。
這些臺灣島土生土長的少數民族因缺少文獻記載，故其醫藥之歷史僅能依靠實地調查，從口口相傳中的資料加以瞭解。現時在該民族中遺留下來的醫療衛生習俗，在一定程度上反映其早期醫藥歷史的側面。
根據臺灣省台中市中國醫藥學院哈鴻潛等人調查的資料表明，現時臺灣島高山族居民的醫療，仍然處在醫巫合一的狀態。有病多請求巫師相助。他們調查的排灣族、布家族及卑南族之巫師治病，多需先求病因、或直接由病人陳述或問神，或圓夢，也有占卜者。占卜多於其他方法失敗之後使用，其法系所謂葫蘆卜或瓢蔔。即以一種珠子在葫蘆之圓端輕輕滾動，並數問各種病因，當珠子停留不動時，口中所數及者即為致病之病因。蔡景峰1985年在美國東西方中心任客座研究員時，與該中心原籍臺灣之吳燕和研究員進行學術交流，吳氏亦曾以此法相告。
巫師還用一些祭鬼神的工具，如盛器、樹葉、肉等，進行各種祭神鬼活動；其治病之工具則以巫石、法石、茅草類植物等充任。如以茅草在病人面前揮動或鞭打，或用口吸出病人體內之“法石”等等，以達到驅除疾病之目的。
除巫術外，高山族中還用青草藥治病。臺灣所產植物甚多，供藥用者不下數百種，其常用者有紅藤草、檳榔等，都是日常的果品。所治療疾病多為常見病、多發病。
臺灣省考古學者雖然在島上進行了發掘，有不少發現，包括一萬年至三四百年前的歷史時期，但目前尚未見與醫藥學有關之文物。
瀾滄江
武夷
並在1958年《中醫雜誌》第三期發表了《壯醫陶針考》一文。隨後，在1959年出版了《陶針療法》專著。書中繪製了常用的陶針穴位圖譜，並詳細列出各科疾病的治療方法。1981年發表了《壯醫源流綜論》一文，對壯醫的內涵及常用的傳統醫療技術作了詳細介紹。廣西桂林鐵路醫院蘇漢良醫師曾對流傳於柳州、河池地區的壯醫脈診法進行了初步整理，發表了《壯醫民間脈診的探討》的學術論文。這些只是出於個人對壯醫的熱愛，在長期從事壯醫工作中，取得的成績。真正有組織，有計劃、大規模開展壯醫及壯醫史的研究，是80年代中期開始的。
1984年6月，廣西中醫學院成立了壯族醫藥研究室。1983年5月，國家科委批准建立廣西民族醫藥研究所。1986年6月，區黨委、區人民政府決定將南寧地區人民醫院改建為廣西民族醫院。壯醫機構的建立與完善，為壯醫藥的發掘、整理與進一步提高提供了可靠的保障。
1985年，廣西中醫學院壯醫研究室主任班秀文教授，招收了我國醫史上第一批壯醫研究生。
1983年，廣西壯族自治區衛生廳把壯醫研究列為重點課題，組織有關科研人員，從文獻搜集、文物考察和實地調查等方面，對壯醫的歷史和現狀進行研究。對壯醫驗方、秘方、單方及歷史文物進行搜集整理。據不完全統計，自八十年代初至九十年代初的10年中，發表有關壯醫及壯醫史的研究論文近百篇，整理出版了具有壯醫特色的《壯醫藥線點灸療法》及《壯醫針挑療法》，並創辦了《民族醫藥報》，在全國發行。
壯醫及壯醫史的研究取得了可喜可賀的成績，前景令人鼓舞。聯合國世界衛生組織已將發展傳統醫學作為今後世界衛生保健事業的目標之一。有理由認為，在不久的將來，古老的壯醫必將自立于世界傳統醫學之林。
（五）高山族醫藥
高山族，是我國少數民族中的一員，人口在1986年調查為32萬餘人（此為臺灣當地調查數字，大陸1982年人口普查時，大陸高山族人口為1,549人）。分佈在臺灣及福建省，以臺灣為主，福建只有少數散居。無本民族文字，故亦未見醫藥文獻流傳。
據調查，臺灣之高山族因接受漢文化之影響，逐漸漢化。部分漢化程度高之“平埔族”，其本民族特色業已消失無遺。目前在臺灣之高山族分佈在臺灣島之山區，族內又分成九個亞族，稱為泰雅（Atayal）、賽夏(Saisiat)、布農（Bunnun）、鄒(Tsou)、魯凱（Rukai）、排灣（Paiwan）、卑南（Puyuma）、阿美（Ami）及雅美（Yami）。
這些臺灣島土生土長的少數民族因缺少文獻記載，故其醫藥之歷史僅能依靠實地調查，從口口相傳中的資料加以瞭解。現時在該民族中遺留下來的醫療衛生習俗，在一定程度上反映其早期醫藥歷史的側面。
根據臺灣省台中市中國醫藥學院哈鴻潛等人調查的資料表明，現時臺灣島高山族居民的醫療，仍然處在醫巫合一的狀態。有病多請求巫師相助。他們調查的排灣族、布家族及卑南族之巫師治病，多需先求病因、或直接由病人陳述或問神，或圓夢，也有占卜者。占卜多於其他方法失敗之後使用，其法系所謂葫蘆卜或瓢蔔。即以一種珠子在葫蘆之圓端輕輕滾動，並數問各種病因，當珠子停留不動時，口中所數及者即為致病之病因。蔡景峰1985年在美國東西方中心任客座研究員時，與該中心原籍臺灣之吳燕和研究員進行學術交流，吳氏亦曾以此法相告。
巫師還用一些祭鬼神的工具，如盛器、樹葉、肉等，進行各種祭神鬼活動；其治病之工具則以巫石、法石、茅草類植物等充任。如以茅草在病人面前揮動或鞭打，或用口吸出病人體內之“法石”等等，以達到驅除疾病之目的。
除巫術外，高山族中還用青草藥治病。臺灣所產植物甚多，供藥用者不下數百種，其常用者有紅藤草、檳榔等，都是日常的果品。所治療疾病多為常見病、多發病。
臺灣省考古學者雖然在島上進行了發掘，有不少發現，包括一萬年至三四百年前的歷史時期，但目前尚未見與醫藥學有關之文物。
瀾滄江
武夷