文/朱八八
一
咳， 這個春天快過去了， 可惜過下來並不驚喜， 春風時冷時熱， 春花時開時落， 我有些惆悵。 惆悵時我就想寫寫惆悵的劍術家。
於是越女光榮地出場了， 故事很簡單， 越女是春秋後期越國女劍術家， 是很牛的女劍術家， 為了家國， 從山林出道到越王跟前露臉傳劍。
作為中國古代劍術家的代表人物， 且是女子， 這充分說明了婦女能頂半邊天或者一邊天是非常有道理的， 嗯， 女媧還補過天呢！
其實就前人靠譜或不靠譜的記載而言， 我並不知道她惆悵與否， 大抵從敘述來看， 都算不上什麼信史。 但若是把這些故事一一落實， 處在技術巔峰的劍術家， 猶如金庸筆下的獨孤求敗， 惆悵幾乎是必然的， 更何況撥開這些史學的面目， 還有傳奇小說的文學形象， 拼湊出了更為惆悵的越女。
《吳越春秋》載， 越王問手戰之道， 範蠡推薦越處女， 處女善劍， 道逢袁公，
看， 這就是神話小說的範本， 人化猿去， 有神化的痕跡， 越女卻戰勝了， 這是為了說明越女的功夫已經超越神跡了麼？但《吳越春秋》算是史書， 起碼是對正史的一種補充， 作者趙曄是公認的史學家。 那麼他以這種類神話小說的筆法寫越女及越女劍的精妙， 說明了什麼呢？
我認為， 說淺顯一點， 就是越女真的是一個這樣的人物：寫在史書裡是一個武俠仙聖童話， 寫在武俠裡是一段惆悵難耐的浮生。
二
我挺喜歡以前史書記載那種有本事的人為王侯所用時， 並無需做出折腰摧眉事權貴的身段， 哪怕隱在人群不遇， 也不過是彈劍而歌， 魚肉自來。 人才環境好， 大家都挺開心的。
而越王對待越女的態度更無可挑剔， 聘之問之， 女以三寸之舌即令越王高興，
越女的女劍術家名聲明明白白又朦朦朧朧， 無名無姓只是“林間舞劍之姝”， 無師承無出身， “非受於人， 而忽自有之”， 無蹤無跡， “南林”之地無處可覓。 她的劍術理論玄妙之極， 如何個玄妙法呢？越女的劍術理論與我們現在熟悉的那些著名的論著《周易》、《孫子兵法》等很契合。 比如陰陽啊， 門戶啊等等之類玄之又玄的字眼都在她的劍論裡出現過。
越女的劍法在實際的操作中， 又顯示了不假外物、法乎自然的靈性， 她與袁公擊刺用的是竹之柔枝，
當世莫勝越女之劍。
三
從越女自山野直接走到王侯面前的經歷我們可以得出以下結論：
第一，女英雄也不問出處，自然賦予的神跡神技才是無敵的，神秘的山野出身其實是加分點，看如何操作罷了。
第二，越女情商智商卓越，她深知有高深的思想是很必要的，自帶思想家的光環，是濟世理想比較能快速實現的方式。
第三，她能把握“術”“道”之別，她的劍論表示要骨子裡很勇猛，表面上很淡定，動靜內外呼吸縱橫順逆之機一網打盡，技擊攻防無不點到，且又在人類能力極限和技巧之外找到了技術的新突破——手中無劍心中有劍，氣劍合一，無聲無色，無形無相。
第四，她具有神秘智慧，這麼優秀的劍術家，多少王侯欲得之作私劍死士而甘心呢？她青史雖然留名，資料一片空白，韜光養晦，知道進退。所以，在金庸的《越女劍》中想像這位女劍術家嬌俏天真、傷心惆悵的樣子可能並不靠譜，但是可以沸騰我們文藝的熱血。
四
史書中的越女和範蠡，我相信他們是維持了終身純潔的友誼的。越女能得範蠡推薦，作為一個世外高人的模樣出現，而又全身隱退，竊以為，沒有範蠡的幫助是不可能的。
但後世的人們在寫傳奇故事中，總要加點別的東西才可以圓滿。金庸根據《吳越春秋》的那一段越女記載寫成的《越女劍》裡，給越女取名阿青，安排她暗戀上了範蠡。
那個袁公，是一頭真正的白猿，與阿青自小玩耍，卻在面對范蠡時不斷攻擊他，阿青無法，擊斷了白猿手腳。面對愛情，友情還是退居了第二。
西施是被範蠡親手送進吳宮，從此留給範蠡是無盡的傷痛，心心念念只盼破吳後與西施甜蜜蜜過日子。初遇阿青時，范蠡待阿青極好，不過是想得她劍術以破吳，阿青卻一頭栽進去那表面的溫和寵溺中，缺愛的生涯抵擋不住溫情的來襲。
範蠡用了千名劍士擋不住阿青的一劍風華，可是那又有什麼用呢？在同破吳國的大業中，西施用的是臉，阿青用的是劍。在愛情的戰場上，劍並沒派上什麼特別的用場。
都說美人在骨不在皮，大概阿青還是輸給了時間。
阿青終是絕望而去，把西施、範蠡和越女糾纏在一起，只能是這樣一個悲傷而惆悵的故事。而我以前每每讀到西子捧心那一段時，總是覺出了傾國傾城的相貌消弭了一場情殺之後的悵惘，平白打斷了阿青熱望的幸福，然則泛舟西湖的西施有劫後餘生的自覺麼？
我無數次想替金庸的《越女劍》加一個結尾，卻終是不能，明明該是“那些很好很好的東西，我偏偏不喜歡”才符合劍術家的灑脫，但阿青的絕塵而去是女子難以釋懷的痛楚：原來對著這張臉，我的劍便是空置，她是你的當初，我不是你的曾經。
我想阿青是願意這樣選擇的：
陌上羊兒咩咩，陌上草色青青，陌上公子如玉，少女依舊揚鞭。
“我是無名氏的越女，我不是阿青。”
第一，女英雄也不問出處，自然賦予的神跡神技才是無敵的，神秘的山野出身其實是加分點，看如何操作罷了。
第二，越女情商智商卓越，她深知有高深的思想是很必要的，自帶思想家的光環，是濟世理想比較能快速實現的方式。
第三，她能把握“術”“道”之別，她的劍論表示要骨子裡很勇猛，表面上很淡定，動靜內外呼吸縱橫順逆之機一網打盡，技擊攻防無不點到，且又在人類能力極限和技巧之外找到了技術的新突破——手中無劍心中有劍，氣劍合一，無聲無色，無形無相。
第四，她具有神秘智慧，這麼優秀的劍術家，多少王侯欲得之作私劍死士而甘心呢？她青史雖然留名，資料一片空白，韜光養晦，知道進退。所以，在金庸的《越女劍》中想像這位女劍術家嬌俏天真、傷心惆悵的樣子可能並不靠譜，但是可以沸騰我們文藝的熱血。
四
史書中的越女和範蠡，我相信他們是維持了終身純潔的友誼的。越女能得範蠡推薦，作為一個世外高人的模樣出現，而又全身隱退，竊以為，沒有範蠡的幫助是不可能的。
但後世的人們在寫傳奇故事中，總要加點別的東西才可以圓滿。金庸根據《吳越春秋》的那一段越女記載寫成的《越女劍》裡，給越女取名阿青，安排她暗戀上了範蠡。
那個袁公，是一頭真正的白猿，與阿青自小玩耍，卻在面對范蠡時不斷攻擊他，阿青無法，擊斷了白猿手腳。面對愛情，友情還是退居了第二。
西施是被範蠡親手送進吳宮，從此留給範蠡是無盡的傷痛，心心念念只盼破吳後與西施甜蜜蜜過日子。初遇阿青時，范蠡待阿青極好，不過是想得她劍術以破吳，阿青卻一頭栽進去那表面的溫和寵溺中，缺愛的生涯抵擋不住溫情的來襲。
範蠡用了千名劍士擋不住阿青的一劍風華，可是那又有什麼用呢？在同破吳國的大業中，西施用的是臉，阿青用的是劍。在愛情的戰場上，劍並沒派上什麼特別的用場。
都說美人在骨不在皮，大概阿青還是輸給了時間。
阿青終是絕望而去，把西施、範蠡和越女糾纏在一起，只能是這樣一個悲傷而惆悵的故事。而我以前每每讀到西子捧心那一段時，總是覺出了傾國傾城的相貌消弭了一場情殺之後的悵惘，平白打斷了阿青熱望的幸福，然則泛舟西湖的西施有劫後餘生的自覺麼？
我無數次想替金庸的《越女劍》加一個結尾，卻終是不能，明明該是“那些很好很好的東西，我偏偏不喜歡”才符合劍術家的灑脫，但阿青的絕塵而去是女子難以釋懷的痛楚：原來對著這張臉，我的劍便是空置，她是你的當初，我不是你的曾經。
我想阿青是願意這樣選擇的：
陌上羊兒咩咩，陌上草色青青，陌上公子如玉，少女依舊揚鞭。
“我是無名氏的越女，我不是阿青。”