“知行合一”是陽明心學的精粹，
儘管大家耳熟能詳，
可卻誤解甚深。
真意到底為何？在心意發動的剎那用功，
而後自然實施到外在的行為，
才是真正表裡如一的人。
學生問：講師您好！“知行合一”是指人的認識狀態， 還是人的原始狀態呢?是通過練習就能回到的狀態嗎？還是要不斷地提醒自己， 覺知到了， 就要去行才能做到呢？這不又回到頭腦中了嗎？怎麼才能做到“知行合一”呢?
張講師答：“知行合一”， 指的是一個人心念發動剎那的原始狀態。 這功能是本性裡所俱足的。 也許你會追問：“那麼好人是知行合一的， 壞人也是知行合一的嗎？”是的， 聖賢也好， 一般人也好， 都是知行合一的， 所不同的是， 聖賢是好的知行合一， 一般人是時好時壞的知行合一！而這又是怎麼說呢？一般人的內心有一團氣血上來， 他一覺知到的當下， 就已經習慣性地俱足貪嗔了（當然也有無貪無嗔的時候），
那麼您可能會問， 一個人心念發動剎那的原始狀態既然已經合一了， 那又要怎麼選擇呢？是的， 心念一發知行就已經合一了， 但心念未發時， 卻是可以選擇的、可以練習的。 好比打棒球吧， 當球未碰到球棒之前， 打擊手可以決定要打擊球的哪個點， 但等到這棒子已打在球上， 球與棒正合而為一， 球正要彈出去的剎那， 這球將往哪裡飛去， 是高飛球還是滾地球， 已經是個定數了， 無可改了。 這球與棒互擊的剎那， 就是知行合一的剎那， 就是我所謂“一個人心念發動剎那的原始狀態”， 這剎那間你的貪嗔習性全部飛躍而出了， 已經追之莫及了。
這時你會很納悶地說：“那聖賢是怎麼打這球的呢？”其答案簡單到出乎常人意料的，
這二者間的差異就在於：凡人在覺知到胸中投來了一個氣血的變化球時， 總是不由自主地去打擊、去用力、去造作， 好像不去打它、不去防禦它就會很危急似的；而聖賢則總是做一個好整以暇的旁觀者， 任那顆球由空中劃過， 任它落在該落的地方。 這聖賢看到球的一剎那， 他已經“知”了， 而同時他已習慣不打這顆球了， 這不打的決定就是“行”了， 所以聖賢的知行， 也是和凡夫發生在同一剎那的。
話說到這兒， 該是您決定下半輩子要怎麼選擇的時刻了，
總之， 智者選擇氣血一上來， 覺知到的當下就已經無分別取捨；而凡夫氣血一上來就已經反擊， 已經分別取捨。 所以知行的“行”， 指的是心念一發出去就是行， 而不是行為， 行為是更後面的事情了。 王陽明為什麼特別提倡“知行合一”呢？因為修行必需要在心意發動的剎那用功， 而後自然實施到外在的行為， 如此才能做一個表裡如一的人；如果把“行”解為外在的行為，那麼就極大的可能與內心不一致。也就是說，如果知行被解釋為兩件先後的事的話，每個人的注意力將會放在外在的行為怎麼檢點，而忽略心念發動的剎那是否純淨，是否與外在一致，這麼一來，所訓練來的，將是一大批表裡不一致的義襲者了。這就是王陽明為什麼堅定地提倡“知行合一”的根本原因。
（本文摘引自黃庭禪創辦人張慶祥講師在《黃庭禪電子報》第230期的問答集錦）
黃庭禪官網：http://www.htz.org.cn
直指人心，清淨本性！
如此才能做一個表裡如一的人；如果把“行”解為外在的行為，那麼就極大的可能與內心不一致。也就是說，如果知行被解釋為兩件先後的事的話，每個人的注意力將會放在外在的行為怎麼檢點，而忽略心念發動的剎那是否純淨，是否與外在一致，這麼一來，所訓練來的，將是一大批表裡不一致的義襲者了。這就是王陽明為什麼堅定地提倡“知行合一”的根本原因。（本文摘引自黃庭禪創辦人張慶祥講師在《黃庭禪電子報》第230期的問答集錦）
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