戰同時期儒家內部分化而形成的八個學派。
孔子一生長期從事教育活動， 學生眾多， 有所謂“弟子三千， 賢人七—”之譽。 而孔子的思想學說體系所涉及的範圍又相當廣泛， 孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同， 難免會產生歧見。 所以， 孔子逝世以後， 孔門弟子就開始逐步分化。 別廠戰國的中後期， 儒學在成為“顯學”的同時， 在儒家內部也形成了八個不同的派別。 儒家“八派”之說， 始見於《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也， 有子張之儒， 有子思之儒， 有顏氏之儒， 有孟氏之儒， 有漆雕氏之儒， 有仲良氏之儒，
“子思之儒”：子思是孔子的孫子(參見本書“於思”條)。 關於“子思之儒”的學術或政治主張究竟如何， 現在已難知其洋。 苟子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及， 說：“略法先王而不知其統， 猶然而材劇志大， 聞見雜博。 案往舊造說， 謂之五行， 其僻違而無類， 幽隱而無說， 閉約而無解。 案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。 子思唱之， 盂軻和之， 世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也， 遂受而傳之。 ”按大多數宋儒的觀點， “子思之儒”發揮了孔子的中庸思想， 把儒家道德範疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位， 對儒家的心性之學有重大貢獻。 宋儒之說， 近代以來有不少學者表示懷疑。
“顏氏之儒”：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。 孔子弟子中姓顏的共有八人， 他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之僕、顏噲、顏何。 “顏氏之儒”究竟是其中何人之學所傳， 今天已難確斷， 學術界一般認為足以顏回為代表的。 顏回是孔子最得意的弟子， 其學派的最主要特點就是安貧樂道， 重在下功夫實踐孔子的仁德思想。 此外， 在《莊子》一。 書中， 也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養理論。 “孟氏之儒”：學術界一般認為， “孟氏之儒”是以孟子為代表的， 孟子是戰國中期儒家的主要代表人物， 他發展了孔子的“仁學”思想， 提出了“人性本善”的理論， 以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等(參見本書“孟子”條) ，
“漆雕氏之儒”：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載， 孔子弟子中姓漆雕的共有三人， 他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從)， 學術界一般認為“漆雕氏之儒”足以漆雕開為代表的。 漆雕開， 《漢書·藝文志》作漆雕啟， 據宋儒王應麟考證， “啟”為原名， 漢人避漢景帝名諱改為“開”， 春秋末期魯國(—說蔡國)人， 生於西元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽廠表示很讚賞(參見《論語·公冶長》)。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。”根據這些資料，現代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫醜上》稱善於“養勇”的北宮黝，亦當屬於“漆雕氏之儒”(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)。
“仲良氏之儒”：戰國儒家八派中這—派不可考。據郭沫若推測，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據《孟子“記載：“陳良，楚產也，悅用公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。”又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。 “孫氏之儒”：學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調後天學習的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。 “樂正氏之儒”：戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。 總之，戰國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中儒家內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影響頗大。
生於西元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽廠表示很讚賞(參見《論語·公冶長》)。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。”根據這些資料，現代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫醜上》稱善於“養勇”的北宮黝，亦當屬於“漆雕氏之儒”(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)。“仲良氏之儒”：戰國儒家八派中這—派不可考。據郭沫若推測，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據《孟子“記載：“陳良，楚產也，悅用公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。”又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。 “孫氏之儒”：學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調後天學習的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。 “樂正氏之儒”：戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。 總之，戰國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中儒家內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影響頗大。