西藏以其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風光聞名。 它地域遼闊， 地貌壯觀、資源豐富。 自古以來， 這片土地上的人們創造了豐富燦爛的民族文化。
但是提到西藏， 首先印入你腦海的是哪裡呢？小編相信大多數人應該如我一樣， 想到的便會是布達拉宮。
這座依山壘砌的藏式宮殿， 群樓重疊， 殿宇嵯峨， 氣勢雄偉， 是藏式古建築的傑出代表（據說源于桑珠孜宗堡）， 中華民族古建築的精華之作， 是第五套人民幣50元紙幣背面的風景圖案， 更是西藏最有代表性的形象之一。
它從一座孤峰的岩石上突兀地生長出來， 在陽光的映襯下， 白色的宮牆加上鎏金的寶塔， 讓許多第一次到達拉薩的人為之震撼。
為什麼明明只是一棟建築， 布宮卻會讓人有如此強烈的震撼之感？小編覺得最主要的原因是：它建築在拉薩河畔的孤山——紅山上。 海拔3700米的山頂建築， 比拉薩的河谷地帶高出好幾百米， 地勢陡峭， 規模宏大， 橫空出世， 遠在十幾公里外都可以被它的磅礴身姿吸引。
其實在西藏這樣依山而建的寺廟宮殿很多， 它們隨著山勢的起伏而呈現出不同的建築形態。 而內地許多在山上的建築大都將山頂鏟平， 再建屋舍， 就是山隨著建築而變。 這樣對比來看， 西藏的建築更推崇自然與人類的天人合一， 用建築把山包裹， 不改變現狀而去建造出最美好的房屋。
比如：宗山古堡
比如：雍布拉康
比如：古格遺址
比如：孜珠寺
那麼，為什麼西藏的同胞們要把這類建築都修築在山上呢？這樣豈不是增加了修築的困難嗎？
原來這與西藏的宗教信仰有關！作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。雍仲苯教既是古象雄文化的核心。
苯教將世界分為天、地和地下三界，賦予天地萬物以神性，認為神鬼主宰世間一切。這一信仰在西藏社會持續了相當長的歷史階段，甚至融入了這個民族的血液。據說由於天界比較遠，西藏人就把高聳的山當作“通天之路”，以朝拜山神的方式敬天。
所以在西藏，不管山離他們有多遠，山都在他們心裡，是精神的皈依，是神聖不可侵犯的神靈。他們用建築表達“王權神授”來自於天的觀念。他們認為這些山崖之上的建築更容易與神溝通。
當然也有人堅定的認為，建築在山崖之上的藏式建築是因為這樣更有利於防禦。但是只考慮到防禦功能的人是否想到高山之上缺少水源的劣勢呢？
比如：孜珠寺
那麼，為什麼西藏的同胞們要把這類建築都修築在山上呢？這樣豈不是增加了修築的困難嗎？
原來這與西藏的宗教信仰有關！作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。雍仲苯教既是古象雄文化的核心。
苯教將世界分為天、地和地下三界，賦予天地萬物以神性，認為神鬼主宰世間一切。這一信仰在西藏社會持續了相當長的歷史階段，甚至融入了這個民族的血液。據說由於天界比較遠，西藏人就把高聳的山當作“通天之路”，以朝拜山神的方式敬天。
所以在西藏，不管山離他們有多遠，山都在他們心裡，是精神的皈依，是神聖不可侵犯的神靈。他們用建築表達“王權神授”來自於天的觀念。他們認為這些山崖之上的建築更容易與神溝通。
當然也有人堅定的認為，建築在山崖之上的藏式建築是因為這樣更有利於防禦。但是只考慮到防禦功能的人是否想到高山之上缺少水源的劣勢呢？