魏晉時期， 有七位著名的學者常在當時的山陽縣竹林之中聚會。 他們每次暢飲縱歌， 吟詩論道， 其樂融融。 人們把他們稱為竹林七賢， 這七個人的名字是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮鹹。
那個時候， 社會處於劇烈的動盪之中， 戰亂頻仍， 政治鬥爭也異常殘酷激烈。 在這樣的環境中， 竹林七賢享受生活， 珍惜友情， 探討學問， 體悟自然， 成為人們心目中的學者楷模。
竹林七賢中的嵇康曾經寫出《養生論》， 向秀不認同他的觀點， 寫出了《難養生論》來進行辯駁， 之後嵇康又寫了《答難養生論》， 對向秀的質疑進行了回答。 他們並不是在批判對方， 更沒有攻擊對方， 而是在討論中， 使得對養生問題的觀點不斷深入。
兩個人的養生觀點沒有根本性的衝突。 向秀認為人生苦短， 養生要做到“非求過分， 全理盡年而已”（《莊子•養生主注》)。 嵇康認為， 延年益壽的關鍵在於重視養生保健， “導養得理”， 否則“亡之於微， 積微成損， 積損成衰， 從衰得白， 從白得老， 從老得終， 悶若無端。 ”
嵇康在其《養生論》中對“養生”做出了明確定義：“是以君子知形恃神以立， 神須形以存， 悟生理之易失， 知一過之害生。 故修性以保神， 安心以全身， 愛憎不棲於情， 憂喜不留於意， 泊然無感， 而體氣和平。 又呼吸吐納， 服食養生， 使形神相親， 表裡俱濟也。 ”中國傳統養生強調人與自然環境和社會環境的協調，
養生之難在於情欲摧殘。 嵇康意識到人們之所以短命， 是情與物等方面摧殘的結果， 因此主張“清虛靜泰， 少私寡欲”。 他指出：“養生有五難：名利不滅， 此一難也；苒怒不除， 此二難也；聲色不去， 此三難也；滋味不絕， 此四難也；神慮轉發， 此五難也。 ”下士養身， 中士養氣， 上士養心。 情志養生是養生保健的核心和關鍵， 也是養生的最高境界。
養生之道是形神相得。晉唐時期的學者多崇尚老莊之學，主張淸靜無為，修身養性。嵇康指出，養生要“曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順”。嵇康主張：“修性以保神，安心以全身”，認為“淸虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營， 非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。”“愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。”
養生之法首要是少私寒欲。嵇康說“美色伐性”，“酒色令人枯”，這與枚乘所說“皓齒娥眉，命曰伐性之斧”見解一致。個人的欲望必須受到制約，不能為所欲為。少私寡欲，淡泊名利，崇儉去奢，多做善事，熱心社會公益事業，才能有益健康。
養生要注意節制七情。嵇康《養生論》謂：“喜怒哀樂，寧不傷人，故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰而壽延矣。”嵇康認為“神躁於中，而形喪於外”，指出人的精神情緒穩定，藏守於形體，臟腑功能才能協調平衡，正氣充沛，維持人體健康。若情緒時時亢奮躁動不安，精神就會因此而渙散，不能控制形體。所以養生需養神養心，保持靜養，思想淸靜，暢達情志，使精氣神內守而不散失，保持人體形神合一的生理狀態，心神清明，則血氣和平，所謂“正氣存內，邪不可幹”。
嵇康認為音樂有助於養生，他在《琴賦》中說：“餘少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變，滋味有厭，而此不倦。可以導養神氣， 宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。”音樂可以使人“忘歡而後樂足，遺生而後身存”。據《世說新語•雅量》記載：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣。”竹林七賢中的阮咸也是妙解音律的人。 他善彈琵琶，為當時著名的音樂家。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認為遠不及阮鹹。
此外，嵇康還宣導“呼吸吐納”之法來養生。嵇康說：“所食之氣，蒸性染身，莫不相應。”
保持健康長壽不僅在於懂得養生之道，更重要的是把養生之道貫徹到日常生活中去。在中醫理論指導下，中國民間形成了一系列養生保健的原則，如順應自然、形神共養、動靜適宜、協調陰陽等，具體來說，又有益氣調息、通暢經絡、和調臟腑、謹慎起居、節欲保精、飲食調養等，使得養生保健活動有章可循，有法可依。
嵇康、向秀等人的養生思想是竹林七賢學術體系的重要組成部分。他們面對世事紛亂，不僅追求人格的自由，而且還享受現實的生命，養生成為他們人生中的一個主要課題。嵇康、向秀等人的養生觀從莊子的“貴生、保身”理論出發，強調形神共養，強調順性去欲，注重情志、音 樂、吐納等具體養生方法，受到廣泛的讚譽和後世的普遍遵從。
主 編：陸 翔
責任編輯：蘇雪貞
美術編輯：朱麗莉
養生之道是形神相得。晉唐時期的學者多崇尚老莊之學，主張淸靜無為，修身養性。嵇康指出，養生要“曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順”。嵇康主張：“修性以保神，安心以全身”，認為“淸虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營， 非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。”“愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。”
養生之法首要是少私寒欲。嵇康說“美色伐性”，“酒色令人枯”，這與枚乘所說“皓齒娥眉，命曰伐性之斧”見解一致。個人的欲望必須受到制約，不能為所欲為。少私寡欲，淡泊名利，崇儉去奢，多做善事，熱心社會公益事業，才能有益健康。
養生要注意節制七情。嵇康《養生論》謂：“喜怒哀樂，寧不傷人，故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰而壽延矣。”嵇康認為“神躁於中，而形喪於外”，指出人的精神情緒穩定，藏守於形體，臟腑功能才能協調平衡，正氣充沛，維持人體健康。若情緒時時亢奮躁動不安，精神就會因此而渙散，不能控制形體。所以養生需養神養心，保持靜養，思想淸靜，暢達情志，使精氣神內守而不散失，保持人體形神合一的生理狀態，心神清明，則血氣和平，所謂“正氣存內，邪不可幹”。
嵇康認為音樂有助於養生，他在《琴賦》中說：“餘少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變，滋味有厭，而此不倦。可以導養神氣， 宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。”音樂可以使人“忘歡而後樂足，遺生而後身存”。據《世說新語•雅量》記載：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣。”竹林七賢中的阮咸也是妙解音律的人。 他善彈琵琶，為當時著名的音樂家。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認為遠不及阮鹹。
此外，嵇康還宣導“呼吸吐納”之法來養生。嵇康說：“所食之氣，蒸性染身，莫不相應。”
保持健康長壽不僅在於懂得養生之道，更重要的是把養生之道貫徹到日常生活中去。在中醫理論指導下，中國民間形成了一系列養生保健的原則，如順應自然、形神共養、動靜適宜、協調陰陽等，具體來說，又有益氣調息、通暢經絡、和調臟腑、謹慎起居、節欲保精、飲食調養等，使得養生保健活動有章可循，有法可依。
嵇康、向秀等人的養生思想是竹林七賢學術體系的重要組成部分。他們面對世事紛亂，不僅追求人格的自由，而且還享受現實的生命，養生成為他們人生中的一個主要課題。嵇康、向秀等人的養生觀從莊子的“貴生、保身”理論出發，強調形神共養，強調順性去欲，注重情志、音 樂、吐納等具體養生方法，受到廣泛的讚譽和後世的普遍遵從。
主 編：陸 翔
責任編輯：蘇雪貞
美術編輯：朱麗莉