三從：未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子
1.未嫁從父
"未嫁從父"就是要求沒有出嫁的"在室女"聽從父家長的話， "不違父命"就是"事親孝"("親"按照孔子的解釋是指父母雙親， 但又說"資于事父而孝母");女兒孝順， 除了日常生活照顧周到， 還要在父親遇危難時挺身而出， 像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑， 使父親免于罪;東漢曹娥為救落水的父親被淹死(史載有"曹娥碑"， 表彰曹娥孝行)。 在終身婚姻大事要聽從"父母之命"也是"從"和孝的表現。
2.既嫁從夫
"既嫁從夫"就是要求出嫁為人妻的婦女輔佐丈夫。 "從夫"從女子出嫁就開始了， 迎娶的儀式是"男帥女， 女從男， 夫婦之義從此始";母親叮囑女兒"無違夫子"。 到夫家， 按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂(如子媳、娣姒、嬸、嫂等)。 妻子視丈夫為"天"， "天命不可逃， 夫命不可違"， 必須聽從、敬重丈夫， 夫唱婦隨。 像漢代孟光對丈夫梁鴻"舉案齊眉"，
妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活， 還要為丈夫生兒育女;"相夫教子"從宋代以來成為對婦女最重要的職責。 "從夫"還有對丈夫忠誠不貳， 保持貞操， 丈夫死後不事二夫， 甚至殉夫， 春秋時期息國國君夫人息夫人， 在丈夫被楚國俘獲， 楚王逼她為夫人， 她以死相拒， 成為史書表彰貞節的模範。 歷代官方表彰貞節烈成為制度， 導致一些婦女自殘生命， 甚至在丈夫將要病死和戰死前， 妻妾們提前殉節， 表示對丈夫的忠誠。
3.夫死從子
"夫死從子"既丈夫死後， 女子需要"輔養"子女長大成人， 是從夫的一種延續!
四德:.婦德 婦言 婦容 婦功
1.婦德
"婦德"是女教婦學中最重要的一項， 鄭玄所說的"貞順"是婦德的核心。 "貞"是堅守節操， 守身如玉， 對丈夫忠誠不貳;"順"就是《禮記》中說的"婉娩聽從"， 對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。
2.婦言
班昭認為"婦言"不必伶牙俐齒、能言善辯， 只要說話時考慮言辭是否恰當， 不惡言傷人， 不搶話、不多言， 不使人討厭就行了。 大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，
3.婦容
儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準， 孔子主張重德輕色， 要丈夫對妻子"賢賢易色"， 就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾， 而"冶容"近乎"誨淫"(刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲)。
婦容不是指顏色美麗， 而是日常生活中做到"盥浣塵穢， 服飾鮮潔， 沐浴以時， 身不垢辱， 是為婦容"--也就是做到勤於灑掃， 服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。
藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性， "婦容， 貴端莊敬一， 婉娩因時"， 又細分為"事親"、"敬夫"之容要柔順恭敬， 有妊(懷孕)之容要端莊， 居喪之容要悲哀有節， 避亂之容要鎮定自若， 不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。
4.婦功
婦學四德中的"婦功"就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以"婦功"幾千年的標準沒有大變化--維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。
事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有"一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒"的成語，班固在《漢書·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。
不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。4.婦功
婦學四德中的"婦功"就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以"婦功"幾千年的標準沒有大變化--維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。
事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有"一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒"的成語，班固在《漢書·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。