性是真理， 真理面前人人平等（1）
性的疑惑， 人人都會遇到。 性的智慧， 人人都需要。 性的哲學， 就是對於性的沉思、反思， 以解決性的迷茫和困惑，
所以， 我們每一個人都是性哲學家， 只是道行深淺不一樣。 正如佛家所說， 眾生皆有佛性。 至於能不能成佛， 修行到什麼水準， 到什麼果位， 則是另一回事了。 好比每一個女孩子理論上都是母親， 但是事實上是不是母親， 是另一回事。
說得玄乎一點， 性的哲學就是性的本體論， 是對性的本質的探討。 這種學問， 前人做過了的， 那是玄而又玄， 山堆海積， 他們已經把簡單的事搞得特別複雜。 當然， 複雜一點才更像學問， 但是這些複雜的學問留下一個問題， 就是它解決了一個問題， 留下了另外一個問題。 解決了什麼問題呢？
複雜的學問（不光是性的複雜學問， 這裡所指的是各種複雜學問）， 把事情的來龍去脈都交待清楚了，
每一個時代都有這麼一種煩瑣哲學， 把所有的人， 所有的事， 都裝進這個煩瑣哲學；到了整個社會按照這個藍圖堆砌起來， 最終發現是豆腐渣工程的時候， 則開始對它修修補補， 實在不行， 則開始批判、炸毀， 再代之以一種新的煩瑣哲學。
留下了另外一個問題， 什麼問題呢？就是煩瑣哲學傳播和理解起來很費勁。
人都有惰性， 本質上很懶， 所以縱然人類文明留下了那麼多的好書、好文、好辦法、好技術， 每個社會仍然有無數的人保持著無知和愚昧，
性是真理， 真理面前人人平等（2）
所以我主張， 好的哲學， 也該向傻瓜相機學習。 或者像白居易的詩， 不識字的老奶奶也聽得懂， 背得出。 當然， 煩瑣哲學仍然需要存在， 那是專業人士的事， 是小眾的事， 是學院派的事， 所以永遠有人需要煩瑣哲學。
因此， 性的哲學也要分兩種：小眾的歸小眾， 大眾的歸大眾。 我們在這裡談一點點大眾的性哲學。
俗話說， 真傳一句話， 假傳萬卷書。 大眾的性哲學， 我以為只要兩句話就夠了。
第一句話：食色性也。 吃飯， 性交， 是人的本性。
這是什麼意思呢？這句話本身沒有意思，
結婚， 生孩子， 是不是人的本性？一夫一妻， 忠誠守節， 是不是人的本性？都不是。 這些都是舟， 都是工具和手段， 或者是副產品。 或者說， 這些都是法門， 都是方便， 不是如來自性。
食色， 性也。 這句話代表著中國人對人性有很深的瞭解。 但是另一句話把自己害了——人之初， 性本善。 如果只有“食色性也”這一句話， 倒是好事， 因為這是對於客觀規律的揭示。 後一句就不好了。 後一句是主觀臆測，
因為本性無所謂好， 無所謂壞。 你要對它進行價值判斷， 就要承擔風險。 西方人對人性的評價做了完全不同於東方人的臆測——人性惡。 因此他們發展出對權力的嚴重警惕性， 這才迎來了現代文明的所有奇跡。 中國人賭人性善， 西方人賭人性惡。 結果表明， 西方人好像要高明一點。
人類文明的進步， 歸根結底是要使人的本性得到更充分的表達。 每個時代的最高價值都可以變——比如有的時候以交白卷為最時尚， 有的時候以人人獲得博士學位為最時髦， 有的時候以窮為榮， 有的時候以富為豪， 但不論怎樣變， 人的本性不會變。
這樣一說， 性的地位與我們平常對待性的態度， 差距可能就不是一點點了。 每一個時代都是如此， 我們總有其他的許多功課要做，從而無法使本性得到充分地表達。
性是真理，真理面前人人平等（3）
毫無例外的，有錢的人，地位高的人，其本性總是表達得更充分。這裡有個生產力水準的問題，有一個文明的總量能夠供給多大比例的人口充分表達本性的問題。朱門酒肉臭，路有凍死骨。這兩種現象互為因果，相與發明，才構成人類社會。
在前不久的禁欲時代，以及最近和正在進行的性觀念開放過程中，這四個字——食色性也，給了許多人勇氣。這比水泊梁山“替天行道”的大旗更有號召力，比印度神油和偉哥所起的作用更重要。
食色，是DNA，是人類的遺傳密碼，而各個時期的禁欲風潮，則像具體的人。具體的人，總是要死的，而人類的DNA，則會代代相傳。結果表明，時間還在那裡，流逝的是我們。
食色性也，不管人類採取了多少辦法，做了多少嘗試，想禁欲，想使人類脫離“獸欲”，其結果都是枉然。各種嘗試，都像今生這一具臭皮囊，時間一到，就要丟棄。食色永遠是第一性的，而禁欲永遠是第二性的。
食色性也，這四個字將與人類文明相始終，與日月同輝，與天地同壽。人們將全部精力，全部智慧，奉獻給這個事業那個事業，都是一過性的，偶然性的，唯獨對於食色的追求，才是永恆和不朽的。
文明的根本方向，乃是要使所有人的食色本性得到充分發揮。
第二句話：性的問題，關鍵取決於人們怎麼看性。
這句話，是法國哲學家福柯的名言。這句話解放了所有的人，讓自由的靈魂附體到每一個人身上。意思是說，性的本質原來是空無的，真正的問題是每一個人，每一個認識主體的看法。這句話不但揭示了性的本質，賦予每一個人自由和權利，同時它解決了一個最大的問題——它推翻了性的獨裁。這句話之後，將不再有任何人掌握了關於性的絕對真理，沒有哪個人才是惟一正確的。
這句話的歷史意義，好比馬丁·路德之於基督教。他發起宗教改革以後，上帝不再只和牧師談話，而是每個人心中都有一個上帝。宗教改革以後，還有誰能假借上帝的名，去欺騙他人、統治他人、訛詐他人、給他人定罪？沒有了，不可能了。所有的人都一樣，都只是一個人，再沒有誰離上帝更近一些，更沒有誰受到上帝的專寵。上帝面前，人人平等。
性是真理，真理面前人人平等（4）
性的問題，都是唯心的問題。福柯的名言，給人類指引了一個方向：當你發現了一個性的問題的時候，往往是你的觀察角度出了問題。換一個角度看，你可能就會感覺很easy了。這無疑是人類獲得自由的一條便捷的路子——當我們無法改變世界的時候，不妨改變一下自己。這不是簡單的悲觀論調，恰恰相反，這是一種很積極的心態。對於那些執著於改變世界、改變他人的青年人以及個性過於偏執的人，具有很好的調解功能。
禪宗六祖惠能在廣州開壇說法，有風動還是幡動的典故。是風動還是幡動？既不是風動，也不是幡動，是心動。性的問題是什麼問題？性本身什麼問題也沒有，性的問題，都是心的問題，都是怎麼看的問題。
所謂一語道破天機。這句話給人極的大自由。性有什麼本質嗎？沒有。或者說，你怎麼看，就怎麼有。誰也別想壟斷對於性的看法，正如誰也別想壟斷所有的思想，誰也別想做人世間唯一的思想教主。人的自由，首先是思想的自由，所謂退一步海闊天空。而佛家講空無，講放棄我執，不要“著相”，也就是講不要鑽牛角尖。中國人講恕道，西方人講寬容，大抵也都是這個意思。
在性的問題上，我們能不能包容一點？能不能多看幾本書，多一點學問和見識？多年前，我從某個文獻上查到一個說法：中國人均資訊佔有量是世界人均水準的1/14（一說1/17），所以中國人的性智慧是需要提升的，提升的途徑就是學習。
中國人在性方面的低智慧，最突出的一點表現在：分不清大是大非，不能區分大德與小過。
中國人的性智慧，總體上處在眼巴巴期地待烈女跳樓，興高采烈看熱鬧的境界。分不清責權利，還做著皇帝夢，尾巴沒有進化掉，處女膜情結還沒有被開苞。中國人當下的性智慧，破碎、零亂、脆弱、蕪雜，好在混亂中孕育著希望，變革中成長著機會。
當然，“性的問題，關鍵取決於人們怎麼看”，我的上述兩點看法只是一家之言。
我們總有其他的許多功課要做，從而無法使本性得到充分地表達。
性是真理，真理面前人人平等（3）
毫無例外的，有錢的人，地位高的人，其本性總是表達得更充分。這裡有個生產力水準的問題，有一個文明的總量能夠供給多大比例的人口充分表達本性的問題。朱門酒肉臭，路有凍死骨。這兩種現象互為因果，相與發明，才構成人類社會。
在前不久的禁欲時代，以及最近和正在進行的性觀念開放過程中，這四個字——食色性也，給了許多人勇氣。這比水泊梁山“替天行道”的大旗更有號召力，比印度神油和偉哥所起的作用更重要。
食色，是DNA，是人類的遺傳密碼，而各個時期的禁欲風潮，則像具體的人。具體的人，總是要死的，而人類的DNA，則會代代相傳。結果表明，時間還在那裡，流逝的是我們。
食色性也，不管人類採取了多少辦法，做了多少嘗試，想禁欲，想使人類脫離“獸欲”，其結果都是枉然。各種嘗試，都像今生這一具臭皮囊，時間一到，就要丟棄。食色永遠是第一性的，而禁欲永遠是第二性的。
食色性也，這四個字將與人類文明相始終，與日月同輝，與天地同壽。人們將全部精力，全部智慧，奉獻給這個事業那個事業，都是一過性的，偶然性的，唯獨對於食色的追求，才是永恆和不朽的。
文明的根本方向，乃是要使所有人的食色本性得到充分發揮。
第二句話：性的問題，關鍵取決於人們怎麼看性。
這句話，是法國哲學家福柯的名言。這句話解放了所有的人，讓自由的靈魂附體到每一個人身上。意思是說，性的本質原來是空無的，真正的問題是每一個人，每一個認識主體的看法。這句話不但揭示了性的本質，賦予每一個人自由和權利，同時它解決了一個最大的問題——它推翻了性的獨裁。這句話之後，將不再有任何人掌握了關於性的絕對真理，沒有哪個人才是惟一正確的。
這句話的歷史意義，好比馬丁·路德之於基督教。他發起宗教改革以後，上帝不再只和牧師談話，而是每個人心中都有一個上帝。宗教改革以後，還有誰能假借上帝的名，去欺騙他人、統治他人、訛詐他人、給他人定罪？沒有了，不可能了。所有的人都一樣，都只是一個人，再沒有誰離上帝更近一些，更沒有誰受到上帝的專寵。上帝面前，人人平等。
性是真理，真理面前人人平等（4）
性的問題，都是唯心的問題。福柯的名言，給人類指引了一個方向：當你發現了一個性的問題的時候，往往是你的觀察角度出了問題。換一個角度看，你可能就會感覺很easy了。這無疑是人類獲得自由的一條便捷的路子——當我們無法改變世界的時候，不妨改變一下自己。這不是簡單的悲觀論調，恰恰相反，這是一種很積極的心態。對於那些執著於改變世界、改變他人的青年人以及個性過於偏執的人，具有很好的調解功能。
禪宗六祖惠能在廣州開壇說法，有風動還是幡動的典故。是風動還是幡動？既不是風動，也不是幡動，是心動。性的問題是什麼問題？性本身什麼問題也沒有，性的問題，都是心的問題，都是怎麼看的問題。
所謂一語道破天機。這句話給人極的大自由。性有什麼本質嗎？沒有。或者說，你怎麼看，就怎麼有。誰也別想壟斷對於性的看法，正如誰也別想壟斷所有的思想，誰也別想做人世間唯一的思想教主。人的自由，首先是思想的自由，所謂退一步海闊天空。而佛家講空無，講放棄我執，不要“著相”，也就是講不要鑽牛角尖。中國人講恕道，西方人講寬容，大抵也都是這個意思。
在性的問題上，我們能不能包容一點？能不能多看幾本書，多一點學問和見識？多年前，我從某個文獻上查到一個說法：中國人均資訊佔有量是世界人均水準的1/14（一說1/17），所以中國人的性智慧是需要提升的，提升的途徑就是學習。
中國人在性方面的低智慧，最突出的一點表現在：分不清大是大非，不能區分大德與小過。
中國人的性智慧，總體上處在眼巴巴期地待烈女跳樓，興高采烈看熱鬧的境界。分不清責權利，還做著皇帝夢，尾巴沒有進化掉，處女膜情結還沒有被開苞。中國人當下的性智慧，破碎、零亂、脆弱、蕪雜，好在混亂中孕育著希望，變革中成長著機會。
當然，“性的問題，關鍵取決於人們怎麼看”，我的上述兩點看法只是一家之言。