“鍾馗捉鬼”形象出臺是佛教和道教競爭的結果
文：枯木
端午節將至， 民間習俗為懸掛艾葉、做香囊、吃粽子、飲雄黃酒、賽龍舟等活動，
屈原
端午節起源于商周時期， 端午就是五月初五的意思，
儺戲
至於鬧鍾馗和端午節聯繫起來這要到唐代以後。 鍾馗的形象是唐朝後才有的， 關於鍾馗此人的來歷， 歷來考究不少， 都認為是傳說人物， 但是鍾馗原型是誰， 卻相互質疑， 並無定論。
儺戲
如今我們熟知的是唐朝盧肇的《唐逸史》的記載：開元年間， 唐玄宗唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。 玄宗大怒， 正要派武士驅鬼， 忽見一大鬼奔進殿來。 此鬼蓬發虯髯， 面目可怖， 頭系角帶， 身穿藍袍， 皮革裹足， 袒露一臂， 一伸手便抓住那個小鬼， 剜出眼珠後一口吞了下去。 玄宗駭極， 忙問是誰?大鬼向玄宗施禮， 自稱是終南山鍾馗， 高祖武德年間， 因赴長安應武舉不第， 羞歸故里， 觸殿前階石而死。 幸蒙高祖賜綠袍葬之， 遂銘感在心， 誓替大唐除盡妖魅。 唐玄宗醒後， 病也霍然而愈。 玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。 圖成，
鍾馗形象
據考據， 盧肇是唐武宗時期進士， 距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。北宋沈括認為南北朝時名叫鍾馗的人很多，比如南朝征西將軍宗愨有妹就名叫鍾馗。明朝楊慎和清朝顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認為所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。
近人則認為鍾馗的原型是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。商人事鬼，“儺戲”就需要有專門的巫人來跳，這就是巫相，傀者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳說。古人命名常以字釋名，鍾馗之“馗”乃“九首”合文，《天問》：“雄虺九首”，則仲虺以“虺”作名，而“馗”即“九首”，或即其人之本字也。（《文史新考·鍾馗考》）
儺戲
另一位學者則認為鍾馗是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來，上古史書有重黎、重回、句芒等稱呼祝融，實際上仲虺即重回（重黎）的音轉，因而鍾馗來歷更早。
筆者認為，首先可以確定的是，鍾馗這個人物起源於上古時期的“儺戲”中驅鬼求平安的巫人，鍾馗的名字是歷代的音轉，唐朝應沒有鍾馗這位名落孫三的進士，這點應無疑問。其次可以確定的是鍾馗確實是驅鬼“儺戲”的主角無疑，這點人們在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》可以證明。至於鍾馗故事的起源是什麼時期有人質疑，認為更早。筆者認為，鍾馗故事的應該不早于唐玄宗時期，這是有意為之。
鍾馗脫身於儺戲，儺戲發展到後來發展演變成道教內容之一，儒教、道教、佛教中國三大教，儒教作為正統，在漢朝後就確立了主導地位，道教、佛教只是從屬地位，二者相互借鑒相互發展，但是也一直明爭暗鬥，這點並不是教義之爭，而是統治者利用其來維護自己的工具而已。
佛教從東漢傳入中國，作為外來者，歷史上有過四次比較大的滅佛運動，分別是在北魏太武帝真君七年(西元446年)、北周武帝建德三年(西元574年)、唐武宗會昌五年(西元845年)和後周世宗顯德二年(西元954年)”的四次滅佛運動，即佛教史上所謂“三武一宗”法難。而鍾馗出世就是在滅佛運動之唐武宗時期。
唐朝創始人唐高祖李淵認老子為祖先，信奉道教，唐太宗李世民繼之，武周皇帝武則天臨朝後，為了標明正統，與比丘曇慈造大雲經，以為符讖，師事高僧神秀、法藏、義淨等，頗能屈己盡禮，佛教得以迅速發展。唐玄宗李隆基助父奪得政權後，推崇道教，親自為《道德經》作注，對佛教採取限制和利用並行的政策，後代皇帝也基本保持這一態度。由於僧侶免除稅賦，唐朝後期，佛教寺院經濟過分擴張，比如唐憲宗時期，迎佛骨(指骨舍利)於鳳翔法門寺，全國爭相效應，一時間捐財捐物，唯恐弗及，引起韓愈等人的批評。佛教寺院經濟的發展造成國庫收入減少，再加上唐武宗李炎信奉道教，厭惡佛教，因而在會昌年間開始大規模的滅佛運動，敕令全國寺院禁止建造莊園，拆毀4千餘所寺院，迫令26萬余僧侶還俗。
唐武宗既然要滅佛崇道，就要讓信眾有所皈依，於是，宣傳道教人物事蹟的故事應運而生，附會古代人物，經過加工演變，鍾馗可能是其中之一。盧肇處於唐武宗時期，他的《唐逸史》看起來是說唐玄宗崇道，其實則是為了迎合宣傳而已。因而，關於故事真假，仁者見仁智者見智，從唐玄宗信奉道教來看，極有可能為了宣揚道教略加演繹，吳道子畫鍾馗也是真事，因為皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和曆日表的作品傳世。
總之，鍾馗是唐玄宗時期推出的道教人物，原型可以追溯到古老的“儺戲”，這是統治者利用道教來鞏固自己地位的工具，就如同武則天自封“聖母神皇”，宣傳是彌勒佛轉世一樣。李氏為老子後代，自然不需要再來轉世一說，可是為了宣揚道教法力，鍾馗自然應運而生，成為道教和佛教競爭時期推出的“形象代言人”而已。
2017-5-28榆木齋
距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。北宋沈括認為南北朝時名叫鍾馗的人很多，比如南朝征西將軍宗愨有妹就名叫鍾馗。明朝楊慎和清朝顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認為所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。
近人則認為鍾馗的原型是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。商人事鬼，“儺戲”就需要有專門的巫人來跳，這就是巫相，傀者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳說。古人命名常以字釋名，鍾馗之“馗”乃“九首”合文，《天問》：“雄虺九首”，則仲虺以“虺”作名，而“馗”即“九首”，或即其人之本字也。（《文史新考·鍾馗考》）
儺戲
另一位學者則認為鍾馗是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來，上古史書有重黎、重回、句芒等稱呼祝融，實際上仲虺即重回（重黎）的音轉，因而鍾馗來歷更早。
筆者認為，首先可以確定的是，鍾馗這個人物起源於上古時期的“儺戲”中驅鬼求平安的巫人，鍾馗的名字是歷代的音轉，唐朝應沒有鍾馗這位名落孫三的進士，這點應無疑問。其次可以確定的是鍾馗確實是驅鬼“儺戲”的主角無疑，這點人們在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》可以證明。至於鍾馗故事的起源是什麼時期有人質疑，認為更早。筆者認為，鍾馗故事的應該不早于唐玄宗時期，這是有意為之。
鍾馗脫身於儺戲，儺戲發展到後來發展演變成道教內容之一，儒教、道教、佛教中國三大教，儒教作為正統，在漢朝後就確立了主導地位，道教、佛教只是從屬地位，二者相互借鑒相互發展，但是也一直明爭暗鬥，這點並不是教義之爭，而是統治者利用其來維護自己的工具而已。
佛教從東漢傳入中國，作為外來者，歷史上有過四次比較大的滅佛運動，分別是在北魏太武帝真君七年(西元446年)、北周武帝建德三年(西元574年)、唐武宗會昌五年(西元845年)和後周世宗顯德二年(西元954年)”的四次滅佛運動，即佛教史上所謂“三武一宗”法難。而鍾馗出世就是在滅佛運動之唐武宗時期。
唐朝創始人唐高祖李淵認老子為祖先，信奉道教，唐太宗李世民繼之，武周皇帝武則天臨朝後，為了標明正統，與比丘曇慈造大雲經，以為符讖，師事高僧神秀、法藏、義淨等，頗能屈己盡禮，佛教得以迅速發展。唐玄宗李隆基助父奪得政權後，推崇道教，親自為《道德經》作注，對佛教採取限制和利用並行的政策，後代皇帝也基本保持這一態度。由於僧侶免除稅賦，唐朝後期，佛教寺院經濟過分擴張，比如唐憲宗時期，迎佛骨(指骨舍利)於鳳翔法門寺，全國爭相效應，一時間捐財捐物，唯恐弗及，引起韓愈等人的批評。佛教寺院經濟的發展造成國庫收入減少，再加上唐武宗李炎信奉道教，厭惡佛教，因而在會昌年間開始大規模的滅佛運動，敕令全國寺院禁止建造莊園，拆毀4千餘所寺院，迫令26萬余僧侶還俗。
唐武宗既然要滅佛崇道，就要讓信眾有所皈依，於是，宣傳道教人物事蹟的故事應運而生，附會古代人物，經過加工演變，鍾馗可能是其中之一。盧肇處於唐武宗時期，他的《唐逸史》看起來是說唐玄宗崇道，其實則是為了迎合宣傳而已。因而，關於故事真假，仁者見仁智者見智，從唐玄宗信奉道教來看，極有可能為了宣揚道教略加演繹，吳道子畫鍾馗也是真事，因為皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和曆日表的作品傳世。
總之，鍾馗是唐玄宗時期推出的道教人物，原型可以追溯到古老的“儺戲”，這是統治者利用道教來鞏固自己地位的工具，就如同武則天自封“聖母神皇”，宣傳是彌勒佛轉世一樣。李氏為老子後代，自然不需要再來轉世一說，可是為了宣揚道教法力，鍾馗自然應運而生，成為道教和佛教競爭時期推出的“形象代言人”而已。
2017-5-28榆木齋