考取功名的讀書人永遠擺脫不掉的宗族負擔

第三十五章

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通常的方式是一家之內創業的祖先不斷地勞作，

自奉儉約，積銖[zhū]累寸，首先鞏固自己耕地的所有權，然後獲得別人的耕地的抵押權，由此逐步上升為地主。這一過程常常需要幾代的時間。經濟條件初步具備，子孫就得到了受教育的機會。這其中，母親和妻子的自我犧牲，在多數情形之下也為必不可少。所以表面看來，考場內的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達，其實幕後的慘澹經營則歷時至久。

這種集體觀念還不止限於一個小家庭的範圍之內。一個人讀書中舉而後成為官員，如果認識到他的成功和幾代祖先息息相關，他就不能對他家族中其他成員的福利完全漠視。何況這種關心和幫助也不會全是無償的支付，因為沒有人能夠預測自己的子孫今後不受他們的提攜。

這種經濟上的利害關係被抽象而昇華為道德。

在給曾繼泉的一封信裡，李贄[zhì]說到他所以落髮， “則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也”。

李贄[zhì]是全院唯一的長老及信託者，

其創建和維持的經費，絕大部分來自他一人向外界的捐募。他常常寫信給朋友，要求得到“半俸”的援助，或者以“三品之祿，助我一年”。有的朋友，周濟他的生活前後達20年。他過去沒有經歷過富裕的生活，但在創建佛院之後，卻沒有再出現過窮困的跡象。

這種方式的金錢周濟和往來之不同於一般，在於授受者之間具有共同的思想，或者說共同的目的。從心理學的角度來研究，這種關係還是以道德作為施政方針的副產。

但是，在現實中，為什麼所有的人身上都存在或多或少的自私？這個問題使讀書明理之人為之不安，而高級官員由於負有治國平天下的重任，其不安尤為嚴重。按理說，他們所受到的教養，都要求發揚為公眾服務的精神；然而一旦接觸實際，這種精神常常只是海上神山，或者乾脆銷聲匿跡。有時他們身上的自私苟且，還遠過於不識字的愚氓。

耿定理天資聰穎，同時也是一個誠實的人。如果他發現“四書”“五經”中的理論和他自己的思想有所衝突，

他就不能輕易放過，人云亦云。這種矛盾帶給他的苦惱，也促使他思索，有時候會獨自一人在深山窮穀之中徘徊。最後，他終於“豁然貫通”，確認儒家的仁就是無我主義，一個人成為聖人，則是把自我之有化而為無，進入寂滅的境界，以致“無聲無臭”。

他提出，人的理智有深有淺，有粗有細，有的集中，有的分散；在社會生活中，政治與農業不同，農業又與商業不同。基於這樣的分析，他已經開始指出了倫理道德的理，應當與物理、地理的理有所區別，因此施政的標準也應當與哲學思想有所區別。這種理論，為當時持一元論的宇宙觀者所不能接受。他和李贄[zhì]的衝突也無可避免，因為兩個人都準備把自己的理論體現於行動之中。於是李贄[zhì]指斥耿定向為不誠實，言行不一；耿定向則指斥李贄[zhì]以立異為標榜，立異的目的還是立異，所謂放浪形骸，無非是為了博取超凡脫俗的美名。

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