由西天來中國傳法的高僧， 以名氣論， 達摩應當排在第一位。 關於他的身世， 按照《五燈會元》上的說法， 達摩是：“南天竺國香至王第三子也， 姓刹帝利， 本名菩提多羅。 後遇二十七祖般若多羅至本國受王供養， 知師密跡， 因試令與二兄辨所施寶珠， 發明心要。 既而尊者謂曰：‘汝于諸法已得通量。 夫達磨者， 通大之義也， 宜名達磨。 ’因改號菩提達磨。 ”
原來他不叫達摩， 按照他的師父般若多羅的說法， “達摩”二字是“通大”的意思， 般若多羅認為他的這位弟子很通大， 所以給他改了這個名字。 但上面這段話中， 可以看到，
一葦渡江圖
看官肯定都注意到了，
唐代時神會在《菩提達摩南宗定是非論》中竟然就寫作了“菩提達摩”， 而後的文中， 他又稱其為“達摩多羅”， 到了後來的《歷代法寶記》， 就將兩者合二為一， 將其稱之為“菩提達摩多羅”。 其實在歷史上， 菩提達摩和達摩多羅是兩個人， 因為《雜阿毗曇心論》是達摩多羅譯的， 但是這位達摩多羅有時也譯作“曇摩多羅”。
因為兩個人的名字相近， 所以， 曇摩多羅和達摩多羅有時也被誤作是同一個人。 再後來， 禪宗中的南禪大為興盛， 而南禪中有《曹溪別傳》一書， 此書將達摩寫作“達磨多羅”。 因為南禪的發達， 所以， 原本譯作的“達摩”， 就被定論為“達磨”了， 為此， 印順評價說：“達摩而改寫為達磨， 可說是以新譯來改正舊譯。 然從傳寫的變化來看， 表示了南方禪的興盛。 勝過了北方， 南方傳說的成為禪門定論。 ”
門前廣場
名稱的來由和演變過程， 就是以上這些， 即此可知， 寫作“達摩”方為正寫， 那麼， 我們以下的敘述， 就以“達摩”來稱呼這位禪宗初祖了。 總之， 般若多羅給菩提多羅改名為達摩， 那為什麼達摩又來到了中國呢？那會不會是他的老師派他來中國弘法的呢？
我所查得的各種資料， 比如說《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等書， 都是說達摩自己要求出國去弘法：“祖乃告尊者曰：‘我既得法， 當往何國而作佛事？願垂開示。 ’者曰：‘汝雖得法， 未可遠遊， 且止南天。 待吾滅後六十七載，
奇特的山門
但是， 達摩問師父前往哪裡弘法的這段事， 在南唐靜、筠二禪師所作的《祖堂集》中沒有記載， 其所載者，是般若多羅直接指示了達摩的那幾句話，但這兩段話在翻譯字數上略有區別。達摩聽到了老師的指示，又接著向師父問進一步的細節：“達摩問曰：‘我去彼國行化，有菩薩不？’師雲：‘彼國獲道者如稻麻竹葦，不可稱計。吾滅度後六十七年，各別著人，此國留難，水中文布自善降之。汝至彼國，南方勿住。彼國天人不見佛理，好作有緣而愛功德。汝至彼國，則出不住。’”
師父告訴達摩，中國得道之人，多的不可勝數，但同時跟他講，到了中國，不要在南方弘法，因為中國人在那個時代還不懂佛理，只喜歡做功德善事。師父擔心達摩到中國後遇險，於是又給他說了首讖語：“路行跨水複逢羊，獨自恓恓暗渡江，日下可憐雙象馬，兩株嫩桂久昌昌。”
寺名應是啟功先生的手筆
般若多羅說的這首讖語，特別像中國算卦者所常用的拆字，按照《祖堂集》上的解釋，他上面所說的第一句中“路行”就是來的意思，“跨水”就是渡江，而“複逢羊”三個字，暗指的就是洛陽。這句話解釋起來，就是暗指達摩是從海路來到中國，他首先是乘船到達了廣州。
而讖語的第二句，是指達摩沒有伴侶，獨自一人前行。這裡所說的“暗渡江”，就是指梁武帝不能大悟，最終渡江北上。而第三句的“日下”，這也是中國常用的古語，是以此來代稱首都。“可憐”也是中國的古語，就是美好的意思。而這“雙象馬”，指的是中國兩位佛教大師——志公和傅大士。
這第四句的“兩株”，就是指的兩個木，二木並列，當然就是個“林”字。而“嫩桂”，“嫩”就是小和少，那麼跟“兩株”連起來，就組成了“少林”二字，這裡所指就是，達摩最終會在少林弘法。後面的“久昌昌”三字，“久”音同“九”，以此來暗指，達摩將會在此面壁九年。
這個簡介上說“空相寺變成為禪宗祖塋”
原來，般若多羅的這首讖語預測出了而後達摩來中國弘法的各種經歷，但那時的達摩可能沒有出過遠門，師父把他的經歷已經預測的這麼清楚了，他還是不放心，於是他接著問師父：“此後更有難不？”，師父回答他：“吾滅度後一百五年而有小難”，而後他就又給達摩說了首讖語：“心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。”
此語中的“心中雖吉”，就是中國漢字中的“周”字，這句話的意思是說，達摩來中國會遇到周王滅佛的遭遇，而川下僧房的解釋略有曲折，因為佛寺中的僧房又稱作“邑”，而“川”下的“邑”合在一起，就是個“邕”字，而後周武帝名叫宇文泰邕，這句話也同樣是指周武帝滅佛，因為“不中”指的就是，周武帝沙汰僧眾。而讖語的第三句也同樣指的是同一件事，“毒龍”指的是周武帝的父親，而“武子”同樣指的是周武帝。而這第四句裡面的“小鼠”，中國十二屬相中，第一個就是子鼠，因此“小鼠”指的是庚子年，因為到了這一年，周武帝駕崩了。
在這裡看到了達摩墓塔
以上的這首讖語，點明了中國會有周武帝滅佛這件事，而此事對中國的佛教來說，當然是個大難，但我的猜測，恐怕般若多羅難以說出這樣的讖語，如上所說，這是中國字的拆字遊戲，印度的梵文恐怕沒有這種玩法吧。這就如同中國的繞口令，如果翻譯成外文，怎麼讀，都不是那麼回事了。
當然，也有可能師父是用古印度語給達摩說了這兩首讖語，而古印度語中是否也有中國的這種拆字之法？這個我完全不懂，如果是這樣的話，那麼我也真佩服這段讖語的中文翻譯者，可惜他沒有留下姓名來，因為他的這個翻法才真正是高水準的“信雅達”。
總之，達摩按照師父所說，後來乘船來到了廣州，在這裡他受到了廣州刺史蕭昂的熱烈歡迎，並且把達摩達到廣州的好消息報給了梁武帝，於是梁武帝立即派人把達摩接到了金陵，然後兩人就有了那場名氣極大的談話。
墓塔臺階的圍牆顯系新修
因為梁武帝特別喜歡做佛事，所以他覺得自己在修行方面積攢了很多功德，既然印度來了一位高僧，他想得到對方的認可，於是他問達摩：“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？”梁武帝覺得自己做了這麼多的好事，達摩肯定會表揚他，沒想到達摩卻說：“並無功德。”這句話肯定讓梁武帝很意外，於是他反問道：“何以無功德？”達摩回答說：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”達摩認為，這種修行方式只是一種小果，就如同人的影子跟著人身一樣，看著像有，但實際上並沒有。
於是梁武帝問他：“如何是真功德？”達摩說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”達摩認為，真正的修行是自身完全的空寂，而不是做一些外在的小善事。於是梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩回答說：“廓然無聖。”這樣的回答當然令梁武帝大感不悅，於是他問達摩：“對朕者誰？”達摩回答：“不識。”
達摩碑全貌
最後，這段對話已經表現出梁武帝心中的不高興了，他把這種不高興已經表現在了言語中，他反問達摩，你是誰？達摩卻回答他說，不知道。對談到了這種境地，當然也就不可能再進行下去了。達摩也明白了，想在這裡傳法已經沒有了可能，於是他就渡江北上，來到了嵩山少林寺。
關於這段事成為了禪宗史上的第一公案，故而歷代的禪宗史都會講述到這段經歷，但所記還是有一定的差異，比如《祖堂集》上所記，就與《五燈會元》不同，除字句上的差異外，《祖堂集》上還有這段公案的續篇，此書中說，達摩離開之後：“志公特至帝所，問曰：‘我聞西天僧至，今在何所？’梁武帝曰：‘昨日送過江向魏。’志公雲：‘陛下見之不見，逢之不逢。’梁武帝問曰：‘此是何人？’志公對曰：‘此是傳佛心印觀音大士。’武帝乃恨之，曰：‘見之不見，逢之不逢。’即發中使趙光文往彼取之。志公雲：‘非但趙光文一人，闔國取亦不迴。’”
達摩大師頌碑旁邊的介紹
看來志公是想到皇帝的住處去拜見達摩，沒想到梁武帝告訴他，昨天已經把達摩送過江到了魏土。志公聞此，當然覺得惋惜，他說，皇帝見到了真正的高僧，卻如同沒看見一樣。皇帝馬上問他，這是怎樣的一個人？志公告訴他，此人就是觀音大士。梁武帝聞此，大為懊悔，於是就派人想到魏國把達摩“取”回來。志公告訴他，這是不可能的。
如果這段話記載無誤，那麼則產生了一個問題，因為在中國流傳很廣的佛教故事中，最著名之一，就是達摩的“一葦渡江”。這個故事是說，達摩跟梁武帝談的不投機，於是就腳踩著一根蘆葦渡江而去。這個故事也成了流傳很廣的佛話，我在不少的寺院裡都看到有這個圖案的碑刻，但在這裡，梁武帝卻說是他派人把達摩送過了長江，雖然他沒有說用什麼運載工具來送，那個時候，南京長江大橋還沒有建起，所以不可能乘車離去。
梁武帝所撰《達摩大師頌》介紹牌
因為有使者所送，那位使者也不大可能有達摩那麼神奇，腳踩一根蘆葦，就能渡過浩渺的長江，這麼推論起來，那只可能是乘船。以理來推，不太可能使者乘船，而讓達摩在江上踩著一根蘆葦，那肯定是達摩也坐在船上，如果達摩坐了船，那麼這“一葦渡江”的著名傳說將如何得以成立？
糾結這些細節當然沒什麼意思，最重要者，雖然達摩僅是一人，而非百萬雄獅過大江，但他的渡江意義卻很偉大：一者，應了他的師父所說的讖語；二者，他在此面壁靜修，終於得到了幾位徒弟。他努力地傳法於這幾位弟子，到了第九年，他想返回祖國，那應該由哪位弟子繼承他的衣缽呢？於是他決定對弟子進行考試。
達摩的考試方法，就是讓他們每個人講講自己這些年來學法的所悟。他跟弟子之間的這場問答，也成為了著名的公案，我還是需要把它抄錄在這裡：“時有道副對曰：‘如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。’祖曰：‘汝得吾皮。’尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。’祖曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。’祖曰：‘汝得吾骨。’最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：‘汝得吾髓。’”
釋家殿
以上的文字錄自《五燈會元》卷一，但《祖堂集》上的敘述方式與之不同，該書中，達摩沒有與弟子間的一問一答，而是直接說了這樣一段話：“有三人得我法：一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者慧可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。我法至六代，陵遲傳法之人。”
這兩段話都說明了達摩最欣賞慧可，但即使這樣，慧可還是沒能完全聽懂師父的話，他問達摩：“何故第六代陵遲傳法之人？”達摩說：“為邪法競興，亂于正法。我有一領袈裟，傳授與汝。”這就是禪宗體系裡面著名的“衣缽相傳”，據說從二祖到六祖，都是以這件袈裟作為信物，以此來證明自己是禪宗體系的正傳，尤其六祖慧能的那段公案，我們談到那裡時再細聊。
總之，達摩拿出了一件袈裟，這件袈裟不知道是他穿過的，還是他另外珍藏的一件，也沒有說明這件袈裟是不是他從天竺帶來者。達摩認為，把袈裟傳給了慧可，就等於正式地對外宣佈，他的傳法弟子就是慧可。然而慧可聽到了師父的這個說法，反而產生了疑問：“法既以心傳心，複無文字，用此袈裟何為？”因為在此之前，慧可曾問過達摩，他所傳之法是否要用文字記錄下來？達摩當時說：“我法以心傳心，不立文字。”
達摩只履西歸圖
那既然連文字都不立，何必要穿這麼一件袈裟？這當然讓慧可產生了疑問，於是達摩給慧可解釋道：“內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，於中三世諸佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨，斷眾生疑故。”原來，達摩認為他所傳的法雖然是以心傳心，但是有一件袈裟還是有必要的，因為這樣就可以讓後代想學禪宗的人知道哪一位弘法者才是正宗。
總之，他將衣缽傳給了慧可，然後就決定回國了。在走的時候，他還傳給了慧可一部經書：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”
於是，達摩跟慧可說出了一首著名的偈語：“吾本來此土，傳教救迷情，一花開五葉，結果自然成。”說完之後，達摩就說自己要回國了。作為弟子的慧可當然不舍，就問師父，為什麼一定要回去？達摩回答弟子說：“吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。今此一度，更不拈出。吾已得人付法。”達摩說，他在中國被人害過六次，自己都靠法力得以排毒，但是最後一次他不想自救了，理由就是：因為我得到了傳法之人。
新豎起的殘碑
這麼說來，前六次自救，加上最後一次不救，他總計被人下毒七次，這是《祖堂集》上的說法，然此書之外，其他資料記載的這段事都是說，這段話是達摩在第五次自救之後跟弟子所說，到了第六次他就不再自救，於是就圓寂了。為何差了這麼一次？我也推算不出來問題出在了哪裡。
但是，害他的人究竟是誰呢？《五燈會元》上有這樣一段話：“時魏氏奉釋，禪雋如林。光統律師、流支三藏者，乃僧中之鸞鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即魏莊帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。”
站在大殿前，下望達摩墓塔
這段話說，當時的魏朝有大量的高僧，其中光統律師和菩提流支最有名望，而達摩來到了魏朝，他的所傳之道跟光統與菩提流支很不同，可能這兩位僧人感覺到了達摩所傳之法將會超過他們，於是他們就六次下毒，想把達摩害死。之前的幾次，達摩都得以自救，而到了第六次，達摩認為終於找到了傳法弟子慧可，於是就不再救自己。但為什麼得到了傳法弟子就不想再自救？這其中的邏輯關係，令我這個俗人難以理解的了，那就將其記錄在這裡吧。總之，達摩圓寂之後，被葬在了熊耳山，並在定林寺內建起了墓塔。
其所載者，是般若多羅直接指示了達摩的那幾句話，但這兩段話在翻譯字數上略有區別。達摩聽到了老師的指示，又接著向師父問進一步的細節：“達摩問曰：‘我去彼國行化，有菩薩不？’師雲：‘彼國獲道者如稻麻竹葦，不可稱計。吾滅度後六十七年，各別著人，此國留難，水中文布自善降之。汝至彼國，南方勿住。彼國天人不見佛理，好作有緣而愛功德。汝至彼國，則出不住。’”師父告訴達摩，中國得道之人，多的不可勝數，但同時跟他講，到了中國，不要在南方弘法，因為中國人在那個時代還不懂佛理，只喜歡做功德善事。師父擔心達摩到中國後遇險，於是又給他說了首讖語：“路行跨水複逢羊，獨自恓恓暗渡江，日下可憐雙象馬，兩株嫩桂久昌昌。”
寺名應是啟功先生的手筆
般若多羅說的這首讖語，特別像中國算卦者所常用的拆字，按照《祖堂集》上的解釋，他上面所說的第一句中“路行”就是來的意思，“跨水”就是渡江，而“複逢羊”三個字，暗指的就是洛陽。這句話解釋起來，就是暗指達摩是從海路來到中國，他首先是乘船到達了廣州。
而讖語的第二句，是指達摩沒有伴侶，獨自一人前行。這裡所說的“暗渡江”，就是指梁武帝不能大悟，最終渡江北上。而第三句的“日下”，這也是中國常用的古語，是以此來代稱首都。“可憐”也是中國的古語，就是美好的意思。而這“雙象馬”，指的是中國兩位佛教大師——志公和傅大士。
這第四句的“兩株”，就是指的兩個木，二木並列，當然就是個“林”字。而“嫩桂”，“嫩”就是小和少，那麼跟“兩株”連起來，就組成了“少林”二字，這裡所指就是，達摩最終會在少林弘法。後面的“久昌昌”三字，“久”音同“九”，以此來暗指，達摩將會在此面壁九年。
這個簡介上說“空相寺變成為禪宗祖塋”
原來，般若多羅的這首讖語預測出了而後達摩來中國弘法的各種經歷，但那時的達摩可能沒有出過遠門，師父把他的經歷已經預測的這麼清楚了，他還是不放心，於是他接著問師父：“此後更有難不？”，師父回答他：“吾滅度後一百五年而有小難”，而後他就又給達摩說了首讖語：“心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。”
此語中的“心中雖吉”，就是中國漢字中的“周”字，這句話的意思是說，達摩來中國會遇到周王滅佛的遭遇，而川下僧房的解釋略有曲折，因為佛寺中的僧房又稱作“邑”，而“川”下的“邑”合在一起，就是個“邕”字，而後周武帝名叫宇文泰邕，這句話也同樣是指周武帝滅佛，因為“不中”指的就是，周武帝沙汰僧眾。而讖語的第三句也同樣指的是同一件事，“毒龍”指的是周武帝的父親，而“武子”同樣指的是周武帝。而這第四句裡面的“小鼠”，中國十二屬相中，第一個就是子鼠，因此“小鼠”指的是庚子年，因為到了這一年，周武帝駕崩了。
在這裡看到了達摩墓塔
以上的這首讖語，點明了中國會有周武帝滅佛這件事，而此事對中國的佛教來說，當然是個大難，但我的猜測，恐怕般若多羅難以說出這樣的讖語，如上所說，這是中國字的拆字遊戲，印度的梵文恐怕沒有這種玩法吧。這就如同中國的繞口令，如果翻譯成外文，怎麼讀，都不是那麼回事了。
當然，也有可能師父是用古印度語給達摩說了這兩首讖語，而古印度語中是否也有中國的這種拆字之法？這個我完全不懂，如果是這樣的話，那麼我也真佩服這段讖語的中文翻譯者，可惜他沒有留下姓名來，因為他的這個翻法才真正是高水準的“信雅達”。
總之，達摩按照師父所說，後來乘船來到了廣州，在這裡他受到了廣州刺史蕭昂的熱烈歡迎，並且把達摩達到廣州的好消息報給了梁武帝，於是梁武帝立即派人把達摩接到了金陵，然後兩人就有了那場名氣極大的談話。
墓塔臺階的圍牆顯系新修
因為梁武帝特別喜歡做佛事，所以他覺得自己在修行方面積攢了很多功德，既然印度來了一位高僧，他想得到對方的認可，於是他問達摩：“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？”梁武帝覺得自己做了這麼多的好事，達摩肯定會表揚他，沒想到達摩卻說：“並無功德。”這句話肯定讓梁武帝很意外，於是他反問道：“何以無功德？”達摩回答說：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”達摩認為，這種修行方式只是一種小果，就如同人的影子跟著人身一樣，看著像有，但實際上並沒有。
於是梁武帝問他：“如何是真功德？”達摩說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”達摩認為，真正的修行是自身完全的空寂，而不是做一些外在的小善事。於是梁武帝又問：“如何是聖諦第一義？”達摩回答說：“廓然無聖。”這樣的回答當然令梁武帝大感不悅，於是他問達摩：“對朕者誰？”達摩回答：“不識。”
達摩碑全貌
最後，這段對話已經表現出梁武帝心中的不高興了，他把這種不高興已經表現在了言語中，他反問達摩，你是誰？達摩卻回答他說，不知道。對談到了這種境地，當然也就不可能再進行下去了。達摩也明白了，想在這裡傳法已經沒有了可能，於是他就渡江北上，來到了嵩山少林寺。
關於這段事成為了禪宗史上的第一公案，故而歷代的禪宗史都會講述到這段經歷，但所記還是有一定的差異，比如《祖堂集》上所記，就與《五燈會元》不同，除字句上的差異外，《祖堂集》上還有這段公案的續篇，此書中說，達摩離開之後：“志公特至帝所，問曰：‘我聞西天僧至，今在何所？’梁武帝曰：‘昨日送過江向魏。’志公雲：‘陛下見之不見，逢之不逢。’梁武帝問曰：‘此是何人？’志公對曰：‘此是傳佛心印觀音大士。’武帝乃恨之，曰：‘見之不見，逢之不逢。’即發中使趙光文往彼取之。志公雲：‘非但趙光文一人，闔國取亦不迴。’”
達摩大師頌碑旁邊的介紹
看來志公是想到皇帝的住處去拜見達摩，沒想到梁武帝告訴他，昨天已經把達摩送過江到了魏土。志公聞此，當然覺得惋惜，他說，皇帝見到了真正的高僧，卻如同沒看見一樣。皇帝馬上問他，這是怎樣的一個人？志公告訴他，此人就是觀音大士。梁武帝聞此，大為懊悔，於是就派人想到魏國把達摩“取”回來。志公告訴他，這是不可能的。
如果這段話記載無誤，那麼則產生了一個問題，因為在中國流傳很廣的佛教故事中，最著名之一，就是達摩的“一葦渡江”。這個故事是說，達摩跟梁武帝談的不投機，於是就腳踩著一根蘆葦渡江而去。這個故事也成了流傳很廣的佛話，我在不少的寺院裡都看到有這個圖案的碑刻，但在這裡，梁武帝卻說是他派人把達摩送過了長江，雖然他沒有說用什麼運載工具來送，那個時候，南京長江大橋還沒有建起，所以不可能乘車離去。
梁武帝所撰《達摩大師頌》介紹牌
因為有使者所送，那位使者也不大可能有達摩那麼神奇，腳踩一根蘆葦，就能渡過浩渺的長江，這麼推論起來，那只可能是乘船。以理來推，不太可能使者乘船，而讓達摩在江上踩著一根蘆葦，那肯定是達摩也坐在船上，如果達摩坐了船，那麼這“一葦渡江”的著名傳說將如何得以成立？
糾結這些細節當然沒什麼意思，最重要者，雖然達摩僅是一人，而非百萬雄獅過大江，但他的渡江意義卻很偉大：一者，應了他的師父所說的讖語；二者，他在此面壁靜修，終於得到了幾位徒弟。他努力地傳法於這幾位弟子，到了第九年，他想返回祖國，那應該由哪位弟子繼承他的衣缽呢？於是他決定對弟子進行考試。
達摩的考試方法，就是讓他們每個人講講自己這些年來學法的所悟。他跟弟子之間的這場問答，也成為了著名的公案，我還是需要把它抄錄在這裡：“時有道副對曰：‘如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。’祖曰：‘汝得吾皮。’尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。’祖曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。’祖曰：‘汝得吾骨。’最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：‘汝得吾髓。’”
釋家殿
以上的文字錄自《五燈會元》卷一，但《祖堂集》上的敘述方式與之不同，該書中，達摩沒有與弟子間的一問一答，而是直接說了這樣一段話：“有三人得我法：一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者慧可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。我法至六代，陵遲傳法之人。”
這兩段話都說明了達摩最欣賞慧可，但即使這樣，慧可還是沒能完全聽懂師父的話，他問達摩：“何故第六代陵遲傳法之人？”達摩說：“為邪法競興，亂于正法。我有一領袈裟，傳授與汝。”這就是禪宗體系裡面著名的“衣缽相傳”，據說從二祖到六祖，都是以這件袈裟作為信物，以此來證明自己是禪宗體系的正傳，尤其六祖慧能的那段公案，我們談到那裡時再細聊。
總之，達摩拿出了一件袈裟，這件袈裟不知道是他穿過的，還是他另外珍藏的一件，也沒有說明這件袈裟是不是他從天竺帶來者。達摩認為，把袈裟傳給了慧可，就等於正式地對外宣佈，他的傳法弟子就是慧可。然而慧可聽到了師父的這個說法，反而產生了疑問：“法既以心傳心，複無文字，用此袈裟何為？”因為在此之前，慧可曾問過達摩，他所傳之法是否要用文字記錄下來？達摩當時說：“我法以心傳心，不立文字。”
達摩只履西歸圖
那既然連文字都不立，何必要穿這麼一件袈裟？這當然讓慧可產生了疑問，於是達摩給慧可解釋道：“內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，於中三世諸佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨，斷眾生疑故。”原來，達摩認為他所傳的法雖然是以心傳心，但是有一件袈裟還是有必要的，因為這樣就可以讓後代想學禪宗的人知道哪一位弘法者才是正宗。
總之，他將衣缽傳給了慧可，然後就決定回國了。在走的時候，他還傳給了慧可一部經書：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”
於是，達摩跟慧可說出了一首著名的偈語：“吾本來此土，傳教救迷情，一花開五葉，結果自然成。”說完之後，達摩就說自己要回國了。作為弟子的慧可當然不舍，就問師父，為什麼一定要回去？達摩回答弟子說：“吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。今此一度，更不拈出。吾已得人付法。”達摩說，他在中國被人害過六次，自己都靠法力得以排毒，但是最後一次他不想自救了，理由就是：因為我得到了傳法之人。
新豎起的殘碑
這麼說來，前六次自救，加上最後一次不救，他總計被人下毒七次，這是《祖堂集》上的說法，然此書之外，其他資料記載的這段事都是說，這段話是達摩在第五次自救之後跟弟子所說，到了第六次他就不再自救，於是就圓寂了。為何差了這麼一次？我也推算不出來問題出在了哪裡。
但是，害他的人究竟是誰呢？《五燈會元》上有這樣一段話：“時魏氏奉釋，禪雋如林。光統律師、流支三藏者，乃僧中之鸞鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即魏莊帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。”
站在大殿前，下望達摩墓塔
這段話說，當時的魏朝有大量的高僧，其中光統律師和菩提流支最有名望，而達摩來到了魏朝，他的所傳之道跟光統與菩提流支很不同，可能這兩位僧人感覺到了達摩所傳之法將會超過他們，於是他們就六次下毒，想把達摩害死。之前的幾次，達摩都得以自救，而到了第六次，達摩認為終於找到了傳法弟子慧可，於是就不再救自己。但為什麼得到了傳法弟子就不想再自救？這其中的邏輯關係，令我這個俗人難以理解的了，那就將其記錄在這裡吧。總之，達摩圓寂之後，被葬在了熊耳山，並在定林寺內建起了墓塔。