掌控自己的時間和生活是必要的， 但前提條件是先要掌控自己的心。
不在心的根底上下功夫， 那就是道在邇而求諸遠了。
這個心上的功夫，
心不誠， 事亦不成。
歷來我們古人都不忘心性上的修煉。
就如同王陽明在他的《傳習錄》中所言：
立志用功， 如種樹然。 方其根芽， 猶未有幹。
及其有幹， 尚未有枝。 枝而後葉， 葉而後花、實。
初種根時， 只管栽培灌溉， 勿作枝想， 勿作葉想， 勿作花想， 勿作實想。
懸想何益？但不忘栽培之功， 怕沒有枝葉花實？
有不少介紹時間管理、職場提升的方法， 其實只是在懸想上下功夫。
我們都知道， 王陽明在龍場終於大徹大悟：歷來人們把知與行看作事物兩端的觀點是錯誤的，
在王陽明看來， 人心原無一物， 廓然大公， 只不過後期心靈受到紛擾蒙蔽， 於是亂象叢生， 心性不穩不清。
故此， 為學須有本原， 須從本原用力， 漸漸盈科而進。
這個從心的本源上用力， 更進一步說， 就是學會自我與心靈的對話。
就像有的人， 他不是沒有意識到他的丟三落四的缺點， 但他卻總是將它拋諸腦後， 好了傷疤忘了疼， 該怎樣還是怎樣。
但話說回來， 當自己真得願意將自己拖拉的毛病放置在心上， 時常拿出來與它對峙， 與己儆戒， 那在平日裡自然就會多一份小心， 多一份留意。
在這一方面， 曾國藩就是毫不留情地與己對話的大師。 他在自己的日記中曾這樣寫道：
知己之過失， 即自為承認之地， 改去毫無吝惜之心， 此最難事。
豪傑之所以為豪傑， 聖賢之所以為聖賢， 便是此等處。
磊落過人， 能透過此一關， 寸心便異常安樂， 省得多少膠葛， 省得多少遮掩裝飾醜態。
曾國藩可是立志要當聖人，克己的功夫是出了名的，經常在日記中晾出平日裡的惡習，罵自己禽獸不如。
誇張的說一下，如果自己也能如此對待自己的問題，那麼不用花那些捨近求遠的功夫，就已然是在解決問題的道路上了。
有的人雖然有丟三落四的毛病，但並不是在所有事情上都如此不堪。
比如在塔防遊戲上，有的人就是好手，什麼時候該建房屋，什麼時候該升級裝備，什麼時候該統兵打仗，他是一門清，整個遊戲讓他打理的井井有條。
於此說來，與其說是做事的方法不對，不如說是做事的心勁沒有達到。如果心勁達到了，做事很容易水到渠成。
有一句話說的很有道理，當你覺得應該努力做一件事的時候，說明你的內心裡對這件事是有阻抗的，因為對你來說很感興趣的事情，根本就不需要你的努力。
當然也並不是事事都是需要興趣才去做，有不少事是因為能做了之後才有了興趣。
在此就需要不斷與心、與己對話，看看自己究竟是什麼原因不敢正視問題的根本，是懶、是懦弱，還是投機取巧的小聰明。
就像我們熟知的磨刀不誤砍柴工的故事，等我們把心性磨得足夠鋒利，再去取些淫巧小技，於事來說一點不遲。
曾國藩可是立志要當聖人，克己的功夫是出了名的，經常在日記中晾出平日裡的惡習，罵自己禽獸不如。
誇張的說一下，如果自己也能如此對待自己的問題，那麼不用花那些捨近求遠的功夫，就已然是在解決問題的道路上了。
有的人雖然有丟三落四的毛病，但並不是在所有事情上都如此不堪。
比如在塔防遊戲上，有的人就是好手，什麼時候該建房屋，什麼時候該升級裝備，什麼時候該統兵打仗，他是一門清，整個遊戲讓他打理的井井有條。
於此說來，與其說是做事的方法不對，不如說是做事的心勁沒有達到。如果心勁達到了，做事很容易水到渠成。
有一句話說的很有道理，當你覺得應該努力做一件事的時候，說明你的內心裡對這件事是有阻抗的，因為對你來說很感興趣的事情，根本就不需要你的努力。
當然也並不是事事都是需要興趣才去做，有不少事是因為能做了之後才有了興趣。
在此就需要不斷與心、與己對話，看看自己究竟是什麼原因不敢正視問題的根本，是懶、是懦弱，還是投機取巧的小聰明。
就像我們熟知的磨刀不誤砍柴工的故事，等我們把心性磨得足夠鋒利，再去取些淫巧小技，於事來說一點不遲。