佛教自漢代傳入中國以來， 經過與中國本土宗教、文化、藝術等相互借鑒、融合， 已成為中國傳統文化的一個重要組成部分。 這是不爭的事實。 但目前佛教只是完成了外來宗教本土化實現了佛教中國化而遠非實現中國佛教這一華麗轉身。 站在民族、國家未來長遠利益來看， 中國佛教遠比佛教中國化意義更大。
著名書法家、篆刻家汪青山敬寫普賢精神
眾所周知， 實現土著文化國際化是土著文化融入世界文化的重要舉措， 是土著文化、土著人融入世界民族之林， 贏得民族尊重的重要手段之一。 反之， 國際文化土著化是一個民族文化提升、文化豐富和發展、民族創新力、民族自信心等方面的重要表現。 徹底實現本土化是追求的目標“拿來、分化、吸收、創新普賢精神乃中國佛教。
中國著名油畫家陳明敬繪普賢菩薩
普賢菩薩相傳是妙莊王（又說楚莊王）之女， 是羲和——太陽神轉化而來， 最後在中國如意寺捨身成蓮， 廣度眾生， 已成為中國佛教不可或缺的重中之重之佛。 在佛典《大方廣普賢所說經》中說， 普賢菩薩複告大眾：“諸佛子！此法惟是行普賢行， 為善知識所攝受者， 乃得聞見。 是故汝等於此法門，
普賢總攝法令中一切菩薩， 代表一切菩薩， 會中一切菩薩之德全是普賢之德。 普賢是大乘菩薩的代表， 象徵著大乘佛教精神， 是一切菩薩行德本體。 西方極樂世界是普賢佛之德的世界， 凡是往生西方世界的人， 普賢佛之德都修圓滿了方可圓融實現， 方可圓登四土。
眾生畏果， 菩薩畏因。 菩薩與眾生不同， 依普賢精神修“八正道”。 不違善法， 不違因果， 不違良心， 不違道德， 利己利人， 慧己慧人， 覺己覺人， 以昂揚積極的“三觀”為大眾謀福祉， 為社會謀福利， 為自己將來的果謀福利， 既是世間法的善良正舉， 也是出世間法的坐蓮之路。
只有幹出來的精彩， 沒有等出來的輝煌。 普賢代表力行第一， 代表真幹。 “生活禪， 禪生活”， 在世間的一切行為都應落實在普賢精神中， 在修普賢佛之德而非其他。 在精緻利己主義氾濫的今天， 在說多做少的今天， 弘揚普賢精神顯得更為迫切， 更為必要， 也是實現中國佛教的唯一之路。
與普賢同心同願， 遠離四相， 放下自我， 放下對立， 放下爭執， 放下衝突， 放下矛盾， 轉己為人， 轉惡為善， 轉迷成悟， 轉邪為正， 進而實現轉凡為聖。 明此， 勇猛精進， 徹見正法， 明心見性， 見性成佛， 行普賢精神， 走涅槃路， 往涅槃城， 證大般涅槃， 正法久住， 續佛慧命。
《妙法蓮華經.普賢菩薩勸發品》中雲“……，
以佛修佛之普賢精神乃中國佛教之核心， 普賢當為中國佛。
著名書畫家、篆刻家馬昭樸敬刻普賢精神
創新”的文化之路才是民族間相互尊重、相互學習、相互借鑒、共同發展之路， 才能真正豐富、提高本土文化，保持其永遠發展，永遠生機勃勃。例如，中國武術傳入韓國，幾經轉變名稱，另作改造，最後成為世界體育項目——跆拳道，自然也成了韓國國技而稱雄於世。
普賢菩薩相傳是妙莊王（又說楚莊王）之女，是羲和——太陽神轉化而來，最後在中國如意寺捨身生蓮，廣度眾生，已成為中國佛教不可或缺的重中之重之佛。在佛典《大方廣普賢所說經》中說，普賢菩薩複告大眾：“諸佛子！此法惟是行普賢行，為善知識所攝受者，乃得聞見。是故汝等於此法門，作金剛心，增上意樂，護持讀誦，忽令忘失。”說此法時，彼諸菩薩摩訶薩等歡喜信受。普賢在諸佛子中地位之高由此可見一斑。
普賢總攝法令中一切菩薩，代表一切菩薩，會中一切菩薩之德全是普賢之德。普賢是大乘菩薩的代表，象徵著大乘佛教精神，是一切菩薩行德本體。西方極樂世界是普賢佛之德的世界，凡是往生西方世界的人，普賢佛之德都修圓滿了方可圓融實現，方可圓登四土。
眾生畏果，菩薩畏因。菩薩與眾生不同，依普賢精神修“八字道”。不違善法，不違因果，不違良心，不違道德，利己利人，慧己慧人，覺己覺人，以昂揚積極的“三觀”為大眾謀福祉，為社會謀福利，為自己將來的果謀福利，既是世間法的善良正舉，也是出世間法的坐蓮之路。因而普賢精神乃是中國佛教之核心，是“二諦”世界之真諦。
只有幹出來的精彩，沒有等出來的輝煌。普賢代表力行第一，代表真幹。“生活禪，禪生活”，在世間的一切行為都應落實在普賢精神中，在修普賢佛之德而非其他。在精緻利己主義氾濫的今天，在說多做少的今天，弘揚普賢精神顯得更為迫切，更為必要，也是實現中國佛教的唯一之路。
中國著名書畫家李俊旭（左）敬書【大華般若波羅妙法經】
與普賢同心同願，遠離四相，放下自我，放下對立，放下爭執，放下衝突，放下矛盾，轉己為人，轉惡為善，轉迷成悟，轉邪為正，進而實現轉凡為聖。明此，勇猛精進，循見正法，明心見性，見性成佛，行普賢精神，走涅槃路，往涅槃城，證大般涅槃，正法久住，續佛慧命。
《妙法蓮華經.普賢菩薩勸發品》中雲“……，我當守護，除其衰患，令得安穩，……”釋迦牟尼贊言：“……我當以神通力守護能受持普賢菩薩各者。”
以佛修佛之普賢精神乃中國佛教之核心，當為中國佛。
附：【大華般若波羅妙法經】全文：
如在其上，如在其上，如在其上，十方三世一切諸佛所講之法皆為大華大願般若波羅妙法經之緣起。眾生今機緣熟，佛之威神，大經放光，一時而現，大華為之說。一切威德善神，諸大菩薩五體投地，合掌承聽。
願聞我法者一切處通達，遂汝所願，獲福無量，壽命無量，無劫飛騰虛空，得瑜伽自在，不可思議，不可思議，不可思議。
因明攝持，法法平等，佛佛平等，佛佛道同，古佛今佛平等，大華今佛如古佛再來，純淨純善，自得心開，是名始覺，始覺合本覺，直趨究竟覺，三覺俱圓為世所宗。
證覺者當複如是，從空來，從空入，無住心，以求智為上，得慧力見本我，大願大行，德惠無遺，進退合明，達智海彼岸，圓滿一切菠蘿蜜行證無上菩提。
慈心悲憫，為度眾生，大華大願為之說，十方如來讚歎。助銷無始劫之業障。橫達十方，豎通三世。過去無始，未來無終，遠近同遵，古今同享，法爾如是，法爾如是，法爾如是。
才能真正豐富、提高本土文化，保持其永遠發展，永遠生機勃勃。例如，中國武術傳入韓國，幾經轉變名稱，另作改造，最後成為世界體育項目——跆拳道，自然也成了韓國國技而稱雄於世。普賢菩薩相傳是妙莊王（又說楚莊王）之女，是羲和——太陽神轉化而來，最後在中國如意寺捨身生蓮，廣度眾生，已成為中國佛教不可或缺的重中之重之佛。在佛典《大方廣普賢所說經》中說，普賢菩薩複告大眾：“諸佛子！此法惟是行普賢行，為善知識所攝受者，乃得聞見。是故汝等於此法門，作金剛心，增上意樂，護持讀誦，忽令忘失。”說此法時，彼諸菩薩摩訶薩等歡喜信受。普賢在諸佛子中地位之高由此可見一斑。
普賢總攝法令中一切菩薩，代表一切菩薩，會中一切菩薩之德全是普賢之德。普賢是大乘菩薩的代表，象徵著大乘佛教精神，是一切菩薩行德本體。西方極樂世界是普賢佛之德的世界，凡是往生西方世界的人，普賢佛之德都修圓滿了方可圓融實現，方可圓登四土。
眾生畏果，菩薩畏因。菩薩與眾生不同，依普賢精神修“八字道”。不違善法，不違因果，不違良心，不違道德，利己利人，慧己慧人，覺己覺人，以昂揚積極的“三觀”為大眾謀福祉，為社會謀福利，為自己將來的果謀福利，既是世間法的善良正舉，也是出世間法的坐蓮之路。因而普賢精神乃是中國佛教之核心，是“二諦”世界之真諦。
只有幹出來的精彩，沒有等出來的輝煌。普賢代表力行第一，代表真幹。“生活禪，禪生活”，在世間的一切行為都應落實在普賢精神中，在修普賢佛之德而非其他。在精緻利己主義氾濫的今天，在說多做少的今天，弘揚普賢精神顯得更為迫切，更為必要，也是實現中國佛教的唯一之路。
中國著名書畫家李俊旭（左）敬書【大華般若波羅妙法經】
與普賢同心同願，遠離四相，放下自我，放下對立，放下爭執，放下衝突，放下矛盾，轉己為人，轉惡為善，轉迷成悟，轉邪為正，進而實現轉凡為聖。明此，勇猛精進，循見正法，明心見性，見性成佛，行普賢精神，走涅槃路，往涅槃城，證大般涅槃，正法久住，續佛慧命。
《妙法蓮華經.普賢菩薩勸發品》中雲“……，我當守護，除其衰患，令得安穩，……”釋迦牟尼贊言：“……我當以神通力守護能受持普賢菩薩各者。”
以佛修佛之普賢精神乃中國佛教之核心，當為中國佛。
附：【大華般若波羅妙法經】全文：
如在其上，如在其上，如在其上，十方三世一切諸佛所講之法皆為大華大願般若波羅妙法經之緣起。眾生今機緣熟，佛之威神，大經放光，一時而現，大華為之說。一切威德善神，諸大菩薩五體投地，合掌承聽。
願聞我法者一切處通達，遂汝所願，獲福無量，壽命無量，無劫飛騰虛空，得瑜伽自在，不可思議，不可思議，不可思議。
因明攝持，法法平等，佛佛平等，佛佛道同，古佛今佛平等，大華今佛如古佛再來，純淨純善，自得心開，是名始覺，始覺合本覺，直趨究竟覺，三覺俱圓為世所宗。
證覺者當複如是，從空來，從空入，無住心，以求智為上，得慧力見本我，大願大行，德惠無遺，進退合明，達智海彼岸，圓滿一切菠蘿蜜行證無上菩提。
慈心悲憫，為度眾生，大華大願為之說，十方如來讚歎。助銷無始劫之業障。橫達十方，豎通三世。過去無始，未來無終，遠近同遵，古今同享，法爾如是，法爾如是，法爾如是。