出世間的善法必須是無漏的善法——什麼叫無漏的善法呢?必須有般若無漏的智慧, 你才能夠導引去修無漏的果報——你不明白這個道理, 你只是做這個而已, 世間善人。 也有所謂的“善知識”啊, 他的見解也好啊, 你不深入佛法, 甚至覺得他們講得都很有道理啊——現在在市場上流行的那些光碟磁帶, 教育家、哲學家、慈善家, 他講的很有道理, 甚至我們一聽, 說這法師們講法還不如他講得好, 有這麼個感覺。 那麼就導引居士, 說整個社會上, 誰誰誰, 他講的磁帶講得好得很啊, 你們要多聽。 那就專門搞什麼呢?搞《弟子規》,
就是現在很多的法師出來講法, 都會引導人們信世間法, 這很顛倒的事情, 那是以欲勾牽啦!你不能只停留在那裡啊, 那就把方便當真實了——佛的方便教法, 你把它當真實了:只是受五戒, 守五戒十善就夠了……“持五戒就夠了, 不要去受什麼八戒啊, 十戒、具足戒啊, 菩薩戒都不用受了”……做不到不著急,
這不得以去做一下, 讓世人說, 我們也在做, 我們不是不做, 我們也做發慈悲心啊, 救災啊, 都要去做——我們有這麼一個理念, 憐湣眾生, 眾生苦, 憐湣。 但是它不是究竟的, 究竟的必須要令眾生究竟解脫, 眾生才可以得度生死。 得度生死, 他才能夠究竟解脫。 你必須要給他教法, 要明白這個道理。 所以這裡都理行果告訴他, 而不是說我去做做這些事情、雜事, 我就能夠成菩薩、成佛了, 沒那麼簡單, 必須要明白這個世間法、出世間法的一個差別應該在哪裡。 出家人也有顛倒見, 怎麼叫顛倒見呢?他說, 耶酥啊, 默罕默德啊, 這些都是菩薩呀, 他們都了不得啊:南無聖母瑪利亞……有這樣的。 他說,孔子啊,老子啊,這些都是聖人,聖人沒有錯。他什麼樣的聖人?他是世間的聖人,不是出世間的聖人;默罕默德一手拿古蘭經,一手拿刀——你信不信?信,給你古蘭經;不信,一刀給砍下來。所以說他們永遠是聖戰,天天打仗。你看看,那中東幾個國家,他就天天打仗,他不辭勞苦的打仗,國家打得一塌糊塗,還在接著打。我們說不可理喻,為什麼會這樣呢?聖戰,替真主打,這樣子。這就叫外道啊,他們是這樣。
那麼基督教、天主教耶酥好不好啊?上帝救世人啦,他們也講博愛,可是他那個博愛有條件的,我們後面要講到。佛教講的慈悲是生緣慈、法緣慈、無緣慈;可是他們所謂博愛——信我者得救,不信我者,甚至靈魂到最後都把你處理掉。你說這叫什麼博愛嘛。佛教從來沒有說要把你靈魂處理掉,靈魂你也處理不掉;也沒有說,一闡提的人你就應該墮在地獄裡面。佛說一闡提值得悲湣啦,一但他聞到佛法,也能夠得度生死。基督教說,你不信我,信外道教,怎麼樣?等上帝就來審判你。所以基督教就常常希望——來了個災難,他說,啊,末日來了啊,上帝要來審判你們來啦,趕緊信啊,不信就來不及了……他就常常這麼一種論調,那很多人就信他。“啊,什麼末日來了,要諾亞方舟啊,這世界就要完蛋了,上帝就來拯救這個世界了,處理你們這些出家人,把你們的靈魂都給燒掉——這叫有慈悲嗎?這是教主嗎?佛教沒有這樣子,悲湣一切眾生,救度一切眾生。所以說作為一個弘法者,你這個一講話講不好,就會引導眾生產生錯誤的知見——建個佛堂呢,叫教堂。教堂本來也對,他也叫什麼什麼教堂,給它改名什麼寺院,那個幾大宗教和合起來,然後拿錢支援他們發展……這是不允許的,導引眾生墮入邪見,永遠失去善根,失去度化的機會和因緣。
你想想看看這有多大的罪過?他們壯大了嘛。他們壯大了,就拉的信徒多,基督教都很會弘揚啊,他那種精神,他以為說那他就是菩薩精神嘛。那魔王是不是菩薩精神嘛,他也想壯大隊伍啊,所有人進入魔王魔窟裡面去,你說他是不是精神?你也鼓勵他?我們通常說了,現在宗教大團結,不能說人家不好。團結是,我們尊重是沒有錯,但是根本的理義上不能搞亂了,我們要令一切眾生,進入、悟入佛之知見,這是根本的教義。我們互相團結,互相尊重,說你們也好,挺好,一切宗教嘛,引人入善嘛。但是佛教所謂的善,無為善、有為善、人天善,這不同的。要明白這麼一個道理。乃至世間的善人,我們也應該讚歎,但是不是究竟的教法,應該明白這樣的道理,就不會搞錯亂了。
他說,孔子啊,老子啊,這些都是聖人,聖人沒有錯。他什麼樣的聖人?他是世間的聖人,不是出世間的聖人;默罕默德一手拿古蘭經,一手拿刀——你信不信?信,給你古蘭經;不信,一刀給砍下來。所以說他們永遠是聖戰,天天打仗。你看看,那中東幾個國家,他就天天打仗,他不辭勞苦的打仗,國家打得一塌糊塗,還在接著打。我們說不可理喻,為什麼會這樣呢?聖戰,替真主打,這樣子。這就叫外道啊,他們是這樣。那麼基督教、天主教耶酥好不好啊?上帝救世人啦,他們也講博愛,可是他那個博愛有條件的,我們後面要講到。佛教講的慈悲是生緣慈、法緣慈、無緣慈;可是他們所謂博愛——信我者得救,不信我者,甚至靈魂到最後都把你處理掉。你說這叫什麼博愛嘛。佛教從來沒有說要把你靈魂處理掉,靈魂你也處理不掉;也沒有說,一闡提的人你就應該墮在地獄裡面。佛說一闡提值得悲湣啦,一但他聞到佛法,也能夠得度生死。基督教說,你不信我,信外道教,怎麼樣?等上帝就來審判你。所以基督教就常常希望——來了個災難,他說,啊,末日來了啊,上帝要來審判你們來啦,趕緊信啊,不信就來不及了……他就常常這麼一種論調,那很多人就信他。“啊,什麼末日來了,要諾亞方舟啊,這世界就要完蛋了,上帝就來拯救這個世界了,處理你們這些出家人,把你們的靈魂都給燒掉——這叫有慈悲嗎?這是教主嗎?佛教沒有這樣子,悲湣一切眾生,救度一切眾生。所以說作為一個弘法者,你這個一講話講不好,就會引導眾生產生錯誤的知見——建個佛堂呢,叫教堂。教堂本來也對,他也叫什麼什麼教堂,給它改名什麼寺院,那個幾大宗教和合起來,然後拿錢支援他們發展……這是不允許的,導引眾生墮入邪見,永遠失去善根,失去度化的機會和因緣。
你想想看看這有多大的罪過?他們壯大了嘛。他們壯大了,就拉的信徒多,基督教都很會弘揚啊,他那種精神,他以為說那他就是菩薩精神嘛。那魔王是不是菩薩精神嘛,他也想壯大隊伍啊,所有人進入魔王魔窟裡面去,你說他是不是精神?你也鼓勵他?我們通常說了,現在宗教大團結,不能說人家不好。團結是,我們尊重是沒有錯,但是根本的理義上不能搞亂了,我們要令一切眾生,進入、悟入佛之知見,這是根本的教義。我們互相團結,互相尊重,說你們也好,挺好,一切宗教嘛,引人入善嘛。但是佛教所謂的善,無為善、有為善、人天善,這不同的。要明白這麼一個道理。乃至世間的善人,我們也應該讚歎,但是不是究竟的教法,應該明白這樣的道理,就不會搞錯亂了。