王維禪詩的圓融境界

研究“詩佛”王維禪詩的文章， 蔚為大觀。 論者在闡釋王維禪詩境界時大多集中在論述觀色悟空、以動顯靜的禪意， 認為王維禪詩表達了色相俱泯、萬法皆空的禪境， 讀之令人身世兩忘、萬念俱寂。 這些成果令人受益良多， 美中不足的是多執於一端， 論述王維禪詩觀色悟空、以動顯靜時鮮有抉發空中蘊色、靜中含動的一面。 筆者不揣譾陋， 從體證佛教哲學的空性出發， 嘗試對這兩方面的匱乏加以填補， 提出王維禪詩的色空圓融境、動靜圓融境， 以及前賢時哲未曾論及的生死圓融境。 希望借由這一嘗試為王維禪詩研究略盡綿薄之力。

王維禪詩審美境界的顯著特點是圓融， 主要體現在色空的圓融、動靜的圓融、生死的圓融三個方面， 這是與王維獨特深透的禪學感悟息息相關的。

《心經》言：“色不異空， 空不異色， 色即是空， 空即是色。 ”佛教認為色空不二。 色， 是有顏色、有形狀態的物質現象， 是呈現在我們面前的萬事萬物；空， 是空性， 不是什麼都沒有的一潭死水式的斷滅空、頑空， 而是指所有事物都是各種因緣和合而生起， 不能離開其他事物獨立存在， 這種不能脫離其他事物存在的特性就是空性。 參禪是要由色悟空， 通過紛紜的現象去證悟空性。 但空性並不是說有一個離開“色”的世界， 而是空性就在色相紛紜之中。 王維說：“浮空徒漫漫，

泛有定悠悠。 ”（《與胡居士皆病寄此詩》）執著於空， 執著於色， 都是漫無著落， 不能到達涅槃彼岸， 只有將兩者圓融起來才是透徹的禪悟。 基於這樣的禪學思想， 王維的禪詩呈現出色空圓融的特質。

《山居秋暝》：“空山新雨後， 天氣晚來秋。 明月松間照， 清泉石上流。 竹喧歸浣女， 蓮動下漁舟， 隨意春芳歇， 王孫自可留。 ”在這裡， “空”山不空， “色”相紛呈， 生機勃勃。 “空山”並不是“空無一物”的空山， “空”中有明月、松樹、清泉、白石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟等豐富的事物和場景， 可謂“無一物中無盡藏， 有花有月有樓臺”（蘇東坡《禪喜詩》）。 在詩中， “空”引起的不是寂滅的情思， 而是蘊含著紛紜的色相和蓬勃的生機， 引起作者對生活無比的鍾愛。 王維並沒有從無色聲香味觸法中寫“空”山，

而是從有聲有色處下筆， 生動活潑地創造出色空圓融的禪境。 這種色空的圓融， 就是“行到水窮處， 坐看雲起時”（《終南別業》）。 行到水窮處， 是逆流而上， 逆生死煩惱之流而上， 回到意識尚沒有受到污染時的原點， 是“色即是空”， 由色入空；坐看雲起時， 是立足於空性的立場， 看大千世界萬象森羅雲霞爛漫， 是“空即是色”， 由空入色。 王維詩歌將色與空兩者完美地融合了起來。

僧肇《物不遷論》卷一：“豈釋動以求靜？必求靜于諸動。 必求靜于諸動， 故雖動而常靜；不釋動以求靜， 故雖靜而不離動。 ”從理論上把萬動歸靜、靜中含動、動靜圓融的思想論述得極為透徹。 王維禪詩生動地體證了動靜圓融的禪境。 王維善於捕捉靜寂森林或暗夜中的輕微細響，

來反襯大自然的永恆的寧靜。 《鳥鳴澗》：“人閑桂花落， 夜靜春山空。 月出驚山鳥， 時鳴春澗中。 ”月光驚鳥， 鳥兒以為天色已亮， 發出清脆的鳴叫聲， 愈發增添了春澗的寧靜。 佛教“大乘十喻”中以“如響如影”來說明“凡所有相， 皆是虛妄”（《金剛經》）的道理。 禪宗認為世間萬法是因緣和合而生， 形相雖然有， 本性本來空， 因此一切形相都如聲如影般變化無常、轉瞬即逝。 鳥鳴聲從寧靜中生起， 複歸於寧靜。 正如李澤厚所說：“一切都是動的， ……但它所傳達出來的意味， 卻是永恆的靜， 本體的靜。 ”（《禪意盎然》）同時靜中含動， 如水的月色、清脆的鳥鳴， 恰恰是在嫺靜的人心、清幽的春澗裡演漾起的生機活趣。

王維《輞川絕句》有“字字入禪”（《帶經堂詩話》）的濃郁禪意，

與其對動靜圓融的體悟息息相關：“頹然居一室， 覆載紛萬象。 高柳早鶯啼， 長廊春雨響。 ”（《謁璿上人》）詩人在寂靜的室內， 由靜生動， 欣賞鶯啼柳樹、雨瀉長廊的動感之美。 “清晝猶自眠， 山鳥時一囀。 ”（《李處士山居》）在嫺靜的清晝， 枕邊不時傳來清脆的鳥鳴， 為幽人的好夢平添了情韻。 學人問什麼是“不遷”的真諦， 禪師答“一個野雀兒從東飛過西”（《五燈會元》卷四）。 王維禪詩在“不遷”的寧靜中， 傳達的正是生機盎然渾灝流轉的動感之美。 在以動顯靜、萬動歸靜的同時， 在寧靜幽遠中又“生氣遠出， 不著死灰”（《二十四詩品》）， 創造了動靜圓融的禪境。

“一切法從因緣生， 從因緣滅。 ”（《大集經》卷二十二）宇宙萬法皆由因緣聚散而有生住異滅現象。 禪宗提倡“了生死”，面向的是現實人生。面對生死，禪者的態度是“無生戀，無死畏”（《五燈會元》卷十八）、“生死無慮，更複何憂”（《景德傳燈錄》卷三〇）、“自從認得曹溪路，了知生死不相干”（永嘉玄覺《證道歌》）的曠達情懷。

王維《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”深山幽澗裡的辛夷花，不求人知，不冀人賞，在開放時熱烈地開放，在凋零時從容地凋零，該開時開，該落時落，開得熱烈，落得從容。生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美，甚至於超越了開落和生死，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無喜無憂。花開花謝，一任自然。“緣合妄相有，性空無所親。”（《山中示弟》）王維深切地體悟到，由於四大五蘊的緣起和合，才有了人的幻相。透過幻相看到了空性，就不會執著於一己生命的盛衰榮謝了。

禪學認為世界本質是空性，在空性中，紛紜萬相是圓融無礙的，色與空、動與靜、生與死，相互涵攝，無二無別。王維禪詩的圓融境界集中體現在三個方面：一、色空的圓融，指向即色悟空、空中蘊色的禪學感悟；二、動靜的圓融，指向攝動歸靜、靜涵群動的禪學感悟；三、生死的圓融，指向生死雙美、隨緣任運的禪學感悟。這三個方面，其實是三而一，一而三的：色空圓融，動靜圓融，生死圓融，色歸於空，動歸於靜，生歸於死，同時空中有色，靜中含動，死中蘊生。王維的禪詩創造了充滿禪悟之美的圓融境界，達到了中國古典禪詩的巔峰。

（作者：辛鵬宇 系陝西師範大學博士）

禪宗提倡“了生死”，面向的是現實人生。面對生死，禪者的態度是“無生戀，無死畏”（《五燈會元》卷十八）、“生死無慮，更複何憂”（《景德傳燈錄》卷三〇）、“自從認得曹溪路，了知生死不相干”（永嘉玄覺《證道歌》）的曠達情懷。

王維《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”深山幽澗裡的辛夷花，不求人知，不冀人賞，在開放時熱烈地開放，在凋零時從容地凋零，該開時開，該落時落，開得熱烈，落得從容。生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美，甚至於超越了開落和生死，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無喜無憂。花開花謝，一任自然。“緣合妄相有，性空無所親。”（《山中示弟》）王維深切地體悟到，由於四大五蘊的緣起和合，才有了人的幻相。透過幻相看到了空性，就不會執著於一己生命的盛衰榮謝了。

禪學認為世界本質是空性，在空性中，紛紜萬相是圓融無礙的，色與空、動與靜、生與死，相互涵攝，無二無別。王維禪詩的圓融境界集中體現在三個方面：一、色空的圓融，指向即色悟空、空中蘊色的禪學感悟；二、動靜的圓融，指向攝動歸靜、靜涵群動的禪學感悟；三、生死的圓融，指向生死雙美、隨緣任運的禪學感悟。這三個方面，其實是三而一，一而三的：色空圓融，動靜圓融，生死圓融，色歸於空，動歸於靜，生歸於死，同時空中有色，靜中含動，死中蘊生。王維的禪詩創造了充滿禪悟之美的圓融境界，達到了中國古典禪詩的巔峰。

（作者：辛鵬宇 系陝西師範大學博士）