這些人都是喇嘛，
金庸筆下有名的喇嘛有靈智上人（射雕英雄傳）、金輪法王（神雕俠侶）、血刀老祖（連城訣），
其餘像《鹿鼎記》裡圍攻阿九、打五臺山的那堆貨名字我都記不住了。
原因很簡單， 金庸是民國時人， 他關於喇嘛的知識主要還是來自《清稗類鈔》， 那上面的喇嘛可不咋樣。 而且金庸本人也是大中華主義者， 當時西方在某大和尚出逃之後， 將那邊美化成一個佛國， 西方又興起了藏教熱， 這也讓金庸不能將他們寫的太好， 否則那就是為某些言論背書。 反不反某些運動， 那是立場問題， 但是支持不支持國家統一，
附：《清稗類鈔》上喇嘛資料選輯。 關於西方對某地問題的看法， 太敏感， 就不發了， 可以去讀讀沈衛榮先生所著的《尋找香格里拉》， 上面寫的十分詳細。
期權全體驗後臺頁面沒有與前端功能一致。 前端包括喇嘛教
……
定例：凡祈禱雨雪， 救護日月食， 皆令演法唪經。 而長年承應內廷者至數十百人之多， 出則橫行街市， 莫敢誰何， 糜帑惑民， 於義無取。 蓋國初喇嘛效順最早， 而其術盛行東土， 又夙為蒙古諸部落所崇信， 故優禮之， 藉以羈縻外藩也。
喇嘛法器
喇嘛禮佛之梵宇， 建築莊嚴， 入門為禮拜室， 其側， 祭壇在焉。 壇列法器甚夥， 其至詭異者， 一法鼓， 以革或銅製成， 置於架， 或懸空中。 二淨杯，
歡喜佛
歡喜佛， 作人獸交媾狀， 種類甚多， 有男與雌獸交者， 有女與雄獸交者。 相傳出自蒙古。 某喇嘛因佛教盛行， 人多持獨身主義， 而不欲結婚， 於是人種日衰， 一部落僅有數人， 見而大悲， 恐人類之滅絕也，
後盛行于滿洲， 而流弊所及， 遂至淫風大甚， 男女無別。 大內交泰殿， 即供奉歡喜佛之所也。
蒙人崇信喇嘛教
蒙古黃教， 發源西藏， 主教為哲布尊丹巴， 宗喀巴第三弟子呼圖克圖之第八代也。 位在西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼之次， 統轄外蒙喇嘛， 王公士庶， 莫不俯首稱弟子， 禮敬若神明焉。 喇嘛不應差徭， 不納稅， 蒙民趨之如騖， 往往有傾家運動， 以得遣子弟充喇嘛為榮者。
惟作喇嘛， 必告佐領， 領有證書， 始入寺， 至佛前頂禮， 聲鐘鼓以號眾， 賜滿吉名。 其父母有子死無後， 報佐領， 則其已為喇嘛之別子仍使還俗奉親， 不之強。 至謂蒙古崇黃教， 家有三子， 必使二子為喇嘛者，
蒙人如有患難， 謂為佛譴， 即延喇嘛誦經祈禱。 王公劄薩克所居， 必有大廟， 日必誦經， 常住喇嘛必在三十以上。 中人之家， 亦必二三月誦小經一日， 三年誦大經三日， 所延喇嘛之多少， 以貧富定之， 自一二人至數十人不等。 誦經日， 必邀親友聚聽。
歲必赴廟禮拜， 不遠千里而往， 富者或往西藏， 或往庫倫， 春秋二季尤盛， 踵趾相接于門， 常人則守候門外， 或守至月餘， 以被活佛手摩足蹴為至榮。 活佛出， 爭先羅拜， 活佛之侍者以佛杖（長丈許， 上刻龍頭， 杖端縛綢數尺。 ）亂擊， 中綢者吉， 不中者謂為獲罪。 如乘車， 群恐龍杖不中， 爭以哈達鋪地， 被輪曳過， 罪即可末減， 遂捧而頂禮之。 侍者荷筐而至， 爭先佈施， 至微亦必以白金十兩。
近邊一帶喇嘛， 多置田產， 所得佈施之金銀， 窖藏地中， 秘不示人， 亦間有放債于蒙古王公以收重利者。
婦女亦有轉生之說， 亦呼為呼畢勒罕， 年至五十， 亦剃度如尼， 習誦經咒一切， 均與喇嘛無異， 惟不居寺， 不改裝。
蒙人之于男女呼畢勒罕， 皆以活佛目之。 是以男女呼畢勒罕如有所往， 經過之處， 沿途之叩首及獻物者， 絡繹於途。 惟叩首者必受呼畢勒罕親手摩頂， （蒙語謂之靄他司。 ）受者以無上之榮幸。 往者， 必以步行為誠， 謂可邀神佛之默佑而獲福也。
呼畢勒罕及喇嘛均不許娶妻， 女呼畢勒罕不嫁人， 然未有不與喇嘛通姦者。 蒙人常雲所奸之人， 必厲鬼化身， 非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為人害矣。且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。業務介紹，視頻教學，遊戲互動。
關於西方對那邊的看法，就引《香格里拉》中最安全的一段……
相來講，金庸筆下的漢傳僧道，則是以好人占主流，包括武當的叛徒張召重，放到現在就是打DT分子的鬥士，更不用提全真七子、武當七俠。《天龍》之中少林僧人雖有小問題，但不影響其大節；《倚天》之中，壞和尚也就一業餘和尚成昆。
非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為人害矣。且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。業務介紹，視頻教學，遊戲互動。關於西方對那邊的看法，就引《香格里拉》中最安全的一段……
相來講，金庸筆下的漢傳僧道，則是以好人占主流，包括武當的叛徒張召重，放到現在就是打DT分子的鬥士，更不用提全真七子、武當七俠。《天龍》之中少林僧人雖有小問題，但不影響其大節；《倚天》之中，壞和尚也就一業餘和尚成昆。