中韓圍棋天才李世石和柯潔相繼敗給谷歌“阿爾法狗”， 這給全世界圍觀的人群以極大震撼。 對此， 人們的心情是極其矛盾的， 既有對人工智慧發展水準的嘆服， 也有對未來技術全面宰製人類命運的深深擔憂。
其實， 圍棋文化源遠流長， 縱觀整個圍棋文化發展過程， 粗略地看， 產生過兩次大的文化轉向， 形成了三種不同的文化邏輯類型。
一是上古直至魏晉時期的圍棋， 它遵從天人合一的哲學邏輯， 強調天地人神同在共娛的永恆境界。 這個時期的圍棋， 開始主要是人們祭天求雨、占卦世道國運的道具， 後來受易文化影響， 變成一種極富太極陰陽哲理的邏輯遊戲， 進而為道家文化借用， 成為體道、悟道的手段。
“棋有黑白， 陰陽分也。 駢羅列布， 效天父也。 ”
二是唐宋以後近代以前的圍棋， 它遵從情趣至上的美學邏輯， 重視通過“手談”的遊戲方式， 實現自我的精神愉悅以及與人交流中的情感共鳴。 正是憑藉這種文化品格， 四庫全書將其歸入子部藝術類， 與琴、書、畫同列， 並稱為“四藝”。
三是近現代的圍棋， 受日本及西方文化影響， 遵從的是功利主義的技術邏輯， 突出和強化圍棋的競技性。 當今社會， 生活節奏加快，
唐代以後， 中國圍棋經過千年的發展演變， 競技性及競技水準也在穩步提升， 雖湧現出了像黃龍士、範西屏那樣的圍棋競技高手，
但至清末民初以後， 隨著新的弈棋方式由日本回傳， 圍棋文化又經歷了一次大的轉向， 由美學精神主導的遣情怡性之物， 逐漸變成勝負結果主導的競技項目。
日本民族文化中有“武士道”精神傳統， 日本人養成了尚武、好鬥、偏執、認真等民族性格。 盛傳自唐代以後， 中日兩國經濟、文化交往日益頻繁， 圍棋也是在這個時候傳入日本的。 它很快與日本的“武士”精神融合起來， 並最終在幕府推動下于17世紀形成了以爭鬥競技為主的“禦城棋”制度。
禦城棋譜， 讀完可以打敗阿爾法狗嗎？
日本著名作家川端康成在其作品《名人》中認為， “圍棋也是從中國傳來的， 不過真正的圍棋是在日本形成的”。 他所謂“真正的圍棋”的形成， 應該就是指這種“禦城棋”制度下以競技為主導的圍棋文化的變革。 確實， “禦城棋”制度推行後， 圍棋的文化面貌發生了根本性改變， “火藥味”越來越濃，競爭越來越殘酷，很快成為武士精神得以發揚的又一個決鬥場，“職業棋士”應運而生，這些棋士實際上就是不拿刀的武士。
據日本史料記載，當時的棋爭可用慘烈來形容。棋士在對弈中為了取得武士般勝利的榮耀，不惜以命相搏，僅在對弈過程中因體力耗盡而導致吐血的，就有三次，真可謂“嘔心瀝血”。第一次是在元文年間，第七世本因坊秀伯與井上因碩爭棋，弈至第八局結束時，秀伯口吐鮮血。第二次為天寶二年，赤星因徹挑戰十二世本因坊丈和的名人頭銜，棋局僵著，丈和靈光閃現，突然走出一個有名的“妙手”，赤星一見，感覺敗局已定，遂一口血噴到棋盤上，飲恨而亡。第三次是第十四世本因坊秀和與幻庵因碩的二十番棋搏殺，僅第一局就耗時九天，棋間因過度勞累，因碩竟兩次吐血，足見爭鬥之激烈。
慕容複：這珍瓏棋局好難破，我差點要自殺
在這樣一種競爭文化激勵下，日本圍棋競技水準突飛猛進，並將作為圍棋發源地的中國遠遠甩在身後。
相傳清光緒年間，一位日本業餘棋手來華竟屢敗中國民間高手，最後清政府不得不派出中國國手應戰，才勉強保住大國顏面。後來，日本派僅為職業四段的高部道平來華，竟橫掃中國國手，一時間國內輿論譁然。在抗日烽火燃燒，復仇情緒濃烈的時代背景下，落後就要挨打成為中國人的民族共識，從此，圍棋再也不能保持道家坐隱忘憂以及文人雅士的優雅與淡定了。這種氛圍也促使圍棋由“文藝範”的藝術迅速轉向抗爭的“戰場”。
在圍棋競技上，人們首先要回答的就是“中國圍棋與日本圍棋究竟哪個更厲害？”答案直至20世紀60年代都是一邊倒的，中國圍棋在與日本的競爭中幾乎無還手之力。
情況的改觀是與一個棋手的名字聯繫在一起的，這個人就是中國“棋聖”聶衛平。聶衛平自幼學棋，受國手指導及陳毅元帥的當面激勵，以擊敗日本高手為目標，棋藝進步神速。20世紀70年代赴日本交流，竟完敗眾多日本一流高手，引起日本棋界驚呼，稱其為橫掃日本的“聶旋風”。但這僅僅是中日較量的開始，隨後的“中日圍棋擂臺賽”才是競爭的真正舞臺。在這個“戰場上”，聶衛平接連將“電腦”石田芳夫、“宇宙流”武宮正樹、“美學”大竹、“劊子手”加藤正夫、“實力派”小林光一等日本傳奇式的“超一流”棋手擊敗，成為中日圍棋競爭的王者和英雄，為中國圍棋贏回了尊嚴。後來聶衛平被授予“棋聖”稱號。
聶衛平
及至20世紀末，韓國圍棋異軍突起，中日競爭遂演化為“三國爭霸”，競爭的文化邏輯得到進一步鞏固與強化，再加上商業、市場、金錢的強勢介入，圍棋的競爭性文化主導地位已不可撼動。傳統圍棋文化中的“棋道”“棋趣”已是可有可無的東西。成王敗寇的結果至上性，在近些年的國際棋爭中表現得淋漓盡致。只要能夠取勝，可以不擇手段，什麼“僵屍流”、“地溝流”、“填子流”以及各種“盤外功夫”都找到了存在的理由。這個文化特點，在韓國棋手身上體現得尤其明顯。李昌鎬、李世石這些韓國名將都是名副其實的“勝負師”。
李昌鎬和李世石
時至今日，隨著人工智慧的發展和互聯網的普及，圍棋的競爭由線下走到線上，由“人際之爭”走向了“人機大戰”。看似眼花繚亂、熱鬧非凡，但是以競技為主導的文化邏輯沒有變。不過由“中國和日本誰更厲害”“中國與韓國誰更厲害”變成了“人與機器誰更厲害”而已。
對於這些問題我們也可以不急於做出回答，撥開當下圍棋界人機爭鬥的煙雲，歷史地來看圍棋發展演變的整個過程，此時，另一個更有意思、更加根本的問題浮現出來：“在一個由技術主導的時代裡，除了勝負成敗，決定我們生活和命運的還有什麼？”
勝負固然重要，但永遠不能取代弈棋中的情調與格局吧。
本文摘自《文化發展論叢（2017年第1卷/總第13期）》，原文標題《棋道、棋趣與棋爭——圍棋的文化邏輯及其歷史嬗變》，有刪節。
“火藥味”越來越濃，競爭越來越殘酷，很快成為武士精神得以發揚的又一個決鬥場，“職業棋士”應運而生，這些棋士實際上就是不拿刀的武士。據日本史料記載，當時的棋爭可用慘烈來形容。棋士在對弈中為了取得武士般勝利的榮耀，不惜以命相搏，僅在對弈過程中因體力耗盡而導致吐血的，就有三次，真可謂“嘔心瀝血”。第一次是在元文年間，第七世本因坊秀伯與井上因碩爭棋，弈至第八局結束時，秀伯口吐鮮血。第二次為天寶二年，赤星因徹挑戰十二世本因坊丈和的名人頭銜，棋局僵著，丈和靈光閃現，突然走出一個有名的“妙手”，赤星一見，感覺敗局已定，遂一口血噴到棋盤上，飲恨而亡。第三次是第十四世本因坊秀和與幻庵因碩的二十番棋搏殺，僅第一局就耗時九天，棋間因過度勞累，因碩竟兩次吐血，足見爭鬥之激烈。
慕容複：這珍瓏棋局好難破，我差點要自殺
在這樣一種競爭文化激勵下，日本圍棋競技水準突飛猛進，並將作為圍棋發源地的中國遠遠甩在身後。
相傳清光緒年間，一位日本業餘棋手來華竟屢敗中國民間高手，最後清政府不得不派出中國國手應戰，才勉強保住大國顏面。後來，日本派僅為職業四段的高部道平來華，竟橫掃中國國手，一時間國內輿論譁然。在抗日烽火燃燒，復仇情緒濃烈的時代背景下，落後就要挨打成為中國人的民族共識，從此，圍棋再也不能保持道家坐隱忘憂以及文人雅士的優雅與淡定了。這種氛圍也促使圍棋由“文藝範”的藝術迅速轉向抗爭的“戰場”。
在圍棋競技上，人們首先要回答的就是“中國圍棋與日本圍棋究竟哪個更厲害？”答案直至20世紀60年代都是一邊倒的，中國圍棋在與日本的競爭中幾乎無還手之力。
情況的改觀是與一個棋手的名字聯繫在一起的，這個人就是中國“棋聖”聶衛平。聶衛平自幼學棋，受國手指導及陳毅元帥的當面激勵，以擊敗日本高手為目標，棋藝進步神速。20世紀70年代赴日本交流，竟完敗眾多日本一流高手，引起日本棋界驚呼，稱其為橫掃日本的“聶旋風”。但這僅僅是中日較量的開始，隨後的“中日圍棋擂臺賽”才是競爭的真正舞臺。在這個“戰場上”，聶衛平接連將“電腦”石田芳夫、“宇宙流”武宮正樹、“美學”大竹、“劊子手”加藤正夫、“實力派”小林光一等日本傳奇式的“超一流”棋手擊敗，成為中日圍棋競爭的王者和英雄，為中國圍棋贏回了尊嚴。後來聶衛平被授予“棋聖”稱號。
聶衛平
及至20世紀末，韓國圍棋異軍突起，中日競爭遂演化為“三國爭霸”，競爭的文化邏輯得到進一步鞏固與強化，再加上商業、市場、金錢的強勢介入，圍棋的競爭性文化主導地位已不可撼動。傳統圍棋文化中的“棋道”“棋趣”已是可有可無的東西。成王敗寇的結果至上性，在近些年的國際棋爭中表現得淋漓盡致。只要能夠取勝，可以不擇手段，什麼“僵屍流”、“地溝流”、“填子流”以及各種“盤外功夫”都找到了存在的理由。這個文化特點，在韓國棋手身上體現得尤其明顯。李昌鎬、李世石這些韓國名將都是名副其實的“勝負師”。
李昌鎬和李世石
時至今日，隨著人工智慧的發展和互聯網的普及，圍棋的競爭由線下走到線上，由“人際之爭”走向了“人機大戰”。看似眼花繚亂、熱鬧非凡，但是以競技為主導的文化邏輯沒有變。不過由“中國和日本誰更厲害”“中國與韓國誰更厲害”變成了“人與機器誰更厲害”而已。
對於這些問題我們也可以不急於做出回答，撥開當下圍棋界人機爭鬥的煙雲，歷史地來看圍棋發展演變的整個過程，此時，另一個更有意思、更加根本的問題浮現出來：“在一個由技術主導的時代裡，除了勝負成敗，決定我們生活和命運的還有什麼？”
勝負固然重要，但永遠不能取代弈棋中的情調與格局吧。
本文摘自《文化發展論叢（2017年第1卷/總第13期）》，原文標題《棋道、棋趣與棋爭——圍棋的文化邏輯及其歷史嬗變》，有刪節。