看風水， 即相宅相墓之法， 又稱堪輿。 何為堪輿？《淮南子》雲， “堪， 天道也；輿， 地道也”。 仰觀天文， 俯察地理， 這是風水之術的兩大要點。
古人認為， 堪輿（風水）與人之命運休戚相關。 古人以河圖洛書為基礎， 結合八卦九星和陰陽五行的生克制化， 把天、地、人三者完整地結合在一起， 形成一套特殊的理論體系， 從而推斷、預測或改變人的吉凶禍福， 壽夭窮通。
兩晉之際， 有一位奇人， 名叫郭璞。 據《晉書·郭璞傳》記載， “璞好經術， 博學有高才， ……好古文奇字， 妙於陰陽算曆。 ……洞五行、天文、蔔筮之術， 攘災轉禍， 通致無方， 雖京房、管輅不能過也”。
郭璞擅長相墓， 並撰有《葬書》。 該書開篇第一句， 即“葬者， 乘生氣也”， 其核心意思是說“人受體于父母， 本骸得氣， 遺體受蔭……氣感而應鬼福及人”。 郭璞認為， 人的身體受之于父母， 父母死後， 骸骨如果能得到生氣， 便可以蔭庇子孫， “父母之氣感乎地， 則子孫之氣應乎父母”， 生人若因此得受到父母之氣， 便可以旺盛。 這種“遺體受蔭”的說法， 在葬地風水領域盛行不衰。
郭璞經常遊學， 樂於助人， 所到之處有求必應。 一次， 郭璞外出， 遇到名士張澄， 恰逢張澄的父親剛剛去世。 葬父前， 張澄求郭璞選一塊風水好的墓地， 既能讓父親九泉含笑， 又能讓兒孫受到蔭澤庇護。
這兩塊墓地有何差別？《晉書·張裕傳》記載“澄當葬父， 郭璞為占墓地， ……葬某處， 年過百歲， 位至三司， 而子孫不蕃。 某處， 年幾減半， 位裁卿校， 而累世貴顯”。 意思是說， 張澄之父葬處不同， 得生氣的情況不同， “遺體受蔭”的物件也不同， 這事關張澄本人及後世子孫的命運， 而且差別很大。
若把父親葬在前一處， 張澄不但能高夀， 活過百歲， 而且官運亨通， 能做到太尉（大司馬）、司徒、司空這樣的極品高官， 但是張澄的子孫不興旺， 且沒有多大出息；若葬在後一處， 張澄的壽命要較葬前一處減去一半， 一輩子當不了大官， 最多當個卿校，
二選一， 張澄想都沒想， 果斷選擇後者， 即把父親葬在風水稍差的地方。 正如郭璞所占， 張澄只做到光祿大夫， 主管皇帝膳食， 活了六十四歲。 但是， 張澄的後人飛黃騰達， 曾孫張裕在劉宋朝官至侍中、尚書；張裕的五個兒子張演、張鏡、張永、張辯、張岱“俱知名， 時謂之張氏五龍”（《南史·張裕傳》）。
張演， 官至太子中舍人；張鏡官至新安太守；張永、張辯、張岱混得也不錯。 從劉宋， 到齊梁， 張澄的後人可謂“累世貴顯”。 司馬光在著作《家範》中稱“澄乃葬其（父）劣處， 位止光祿， 年六十四而亡。 其子孫昌熾， 足見其愛子孫厚於身矣”， 對張澄在為父選擇葬地時的自我犧牲精神予以高度評價。
當然， 張澄後人的發達，
