今年北京的天氣特別地炎熱， 讓人忍不住要找個地方涼快涼快， 就是過去說"哪兒涼快哪兒呆著去"。 可是哪兒涼快昵？過去有一首好聽的歌， 是郭蘭英在電影《我們村裡的年輕人》裡唱的， 第一句就是"人說山西好風光"。 估計風光好的地方應該涼快， 我們攝影小組的幾個找涼快死硬分子就合夥去山西涼快涼快。 山西其實是一個挺大的地方， 正經有十五萬平方公里呐！去向何邊昵？在家吃過午飯之後， 我們開車出京， 走河北進了山西， 就乾脆跟著前面的大多數車走， 走著走著就發現他們是要去五臺山。
這五臺山現在設立了景區管理處， 在進山的交通要道紮營設寨， 我們要想過那個營寨進山， 每人都先要交一份投名狀， 沒多少， 一人一百四十五元；然後拿到一張投名狀票卡。 憑著這份投名狀， 我們可以在景區裡面滯留任意天。 一定時間以內還可以出來再進去， 你出來的時候在營寨那裡登記一下， 24小時之內還可以重新進入景區， 不需要再辦投名狀。 所以我管它叫投名狀而不是門票， 門票哪裡有這麼長的有效期？過了營寨再向前逶迤二十公里就到了五臺山的中心懷台鎮。 我們在發現前面的車都是去五臺山的時候，
這裡的農家院基本都是一個價格， 週末一百五；平時一百二， 倒是不貴。 安頓下來之後， 也差不多該吃晚飯了， 這裡的特產是五臺山五個臺上長的蘑菇， 叫做苔蘑， 煎炒烹炸都行， 除了炒自己， 也可以搭配雞鴨魚肉或者豬馬牛羊。 我們要了一盤子苔蘑炒自己， 拿來拌在刀削麵裡， 這是最經典的山西農家飯：炒個菜煮鍋面。 吃了一口之後， 我覺得和威虎山五個山頭上長的松蘑味道無限趨近。 我們一邊吃飯， 一邊就看見住在進門第一間房的一位尼姑， 她也是自己擀麵條， 然後炒了一盤子菜， 吃得不亦樂乎。 原來這是遠方來拜名山大佛的游方僧人，
一邊吃飯， 一邊看看周邊的情況。 我們住的地方前面有很多帶有大屋頂的現代建築
這一片樓宇是稅務局的內部招待所， 不對外營業。 我們剛才看見有旅遊大巴停在它的門口，
轉過頭來就可以看見大青山， 還有山窩裡的寶塔。 房東說那座塔是五臺山佛學院， 不對外開放， 但是如果有人引薦， 可以進去請裡面的大師講解一下你的過去和未來。
說著說著，天光漸西：
我就詢問店家這山中晚間可有燈火闌珊處？店家答曰僅此塔有彩燈，其餘皆黑，寺廟也都山門緊閉。日落之後，那寶塔果然有彩燈大放：
天既黑，不可出。便回房間秉燭夜讀五臺山的過去。
山西說的是在太行山的西面，這五臺山就屬於太行山的一脈。站在五臺山的每一座山頭，"左手一指，太行山"，右手一指………還是太行，沒有呂梁。
這五臺山有五座主要的山峰，山峰的頂上是平臺，所以叫做五台，和河南的平頂山意思差不多。這五個台叫做東台望海峰，望的應該是雲海；西台掛月峰，月亮可能是從它後面出來；南台錦繡峰，在南台頂上看秋景應該很好；北台葉鬥峰，那裡的樹葉一定很多；中台翠岩峰，石頭上長滿了青苔。其中北台最高，山頂海拔3061米，終年積雪。其餘的也都是海拔二千五百米以上。五座山峰連起來有250公里，五座山的中間山窩裡是懷台鎮，海拔九百米。因為海拔高，這裡非常涼快。我們來的時候，北京氣溫三十五度，到這裡的時候，懷台鎮氣溫只有二十六度，如入仙境，真不愧為清涼山也。
你別說，最早的時候，五臺山還就是被稱為仙地，因為它是道教修煉的場所。那時候叫做紫府山，也叫五峰山道場。很多大小老道在這裡煉丹賣丹，街上買丹吃丹的凡人摩肩接踵，路邊溝裡吃完丹躺在那裡等著升天的半仙層層疊疊。秦漢時期的《仙經》就對此頗有記載，全本《仙經》早已失傳，只是在黃老道的遺物裡發現有殘本，裡面就有"五臺山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之。"我估摸著，那紫氣一定是老道煉丹燒炭冒出來的。真乃"群仙畢至，老少鹹集"。據傳說，西元前七百多年就有伏藏法王生根活佛在五臺山耳傳象雄佛法，這似乎是佛祖涅槃之前的事情，所以這個法在有歷史紀錄之前就失傳了。還有傳說文殊菩薩最早來中國的時候是寄宿在玄貞觀的石盆洞裡，這個也沒有史料記載。真正有記錄的是東漢時期漢明帝永平十一年（西元68年）來自印度的二位高僧在洛陽建造了白馬寺，之後又來到五臺山修建了文殊院叫做大孚靈鷲寺。還是靠當時的漢明帝幫了好大的忙，否則那些老道還不把他們倆填到煉丹爐裡？他們倆建了寺廟就開始編故事填補歷史空白，說文殊菩薩在這裡演教，還說山裡的阿育王塔有佛祖舍利等等。總之，文殊菩薩傳道的傳說慢慢都填寫圓滿了，這裡就成了文殊菩薩的道場。到了隋文帝的時候，五座山峰上都修了一座供奉文殊菩薩的寺廟，東台望海寺裡是聰明文殊；南台普濟寺裡是智慧文殊；西台法雷寺裡是獅子吼文殊；北台靈應寺裡是無垢文殊；中台演教寺裡是孺童文殊。五臺山逐漸就變成了佛教四大名山之首，另外三個是峨眉山、普陀山和九華山。此後，來五台拜佛的人就絡繹不絕，叫做朝台，虔誠的佛教徒應該把五座山峰上的菩薩都拜到。朝台的路非常辛苦，經常有人倒在路上就再沒有起來。現在時興戶外運動，有些驢友專門到五臺山走遍五座山峰，叫做走台。我們有同事二個半天走完了五座山峰，應該也算一段英雄壯舉吧？特別是北臺上的常年積雪，據我們店家說，今年北臺上的積雪不多，但是有冰。
五臺山最興旺和最悲慘的時候都是在唐代，唐武宗李適時期，也就是西元八百年左右，山上僧人已經差不多上萬。到了唐文宗李炎的時候，他在會昌五年（西元845年）下詔拆毀寺宇僧尼還俗。全國包括五臺山拆了四萬多座寺，收回土地好幾千萬傾，這個叫做"會昌滅佛"。北京雲居寺和尚刻石經就是擔心這樣的滅佛事件發生。到了唐宣宗李忱，也就是西元846年以後，即又興佛，官府標配五臺山僧尼編制五千，其實加上私度和差旅僧人絕對超過一萬。既然是名山，五臺山就會有故事。宋代楊家將故事裡面說楊五郎兵敗金沙灘後到五臺山出家，那座寺叫做太平興國寺，後來俗稱五郎廟。民國的時候已經破敗不堪，七十年代拆毀要給林彪修避暑療養所，現在已經滅跡，只有路口的一個牌子上寫著"五郎廟"。《水滸傳》裡也有一段故事，說的是提轄魯達三拳打死鎮關西，為逃人命官司被趙員外送去五臺山的文殊院出家。這五臺山史上並無文殊院，大約是施耐庵以五臺山是文殊菩薩道場的原理杜撰的"文殊院"。後人在菩薩頂山門外立了一塊碑，說魯智深醉打山門就是發生在這裡，我看這就是旅遊局的故事二次方，了無新意。我還在開封大相國寺看見過"魯智深倒拔垂楊柳"的銅像，但是沒有看見魯智深把那幫潑皮扔進去的化糞池。
來五臺山的人分成二類，一類是香客，燒香拜佛，虔誠的不得了。他們裡面有來許願求菩薩辦事的，也有來還原的；還有就是單純來禮佛的，燒香拜佛求菩薩保佑。另外一類就是我們這樣的，參觀遊覽為主，包括走台的驢友。我們住的農家院裡有一批香客，第二天早上四點多天還沒亮就起來喝粥，不知道吃沒吃餅子，反正我在屋裡能聽見他們稀裡呼隆喝粥的動靜。不到五點就都走了，農家院老闆說他們要去趕燒大廟裡的第一批香。我們沒有他們勤奮，天亮之後才起床，刷牙洗臉吃雞子兒，然後出發去看人拜佛。
懷台鎮上最大的一片寺廟是以菩薩頂和塔院寺為中心的建築群，汽車可以開到菩薩頂上面的停車場，非常方便。我們既然不是專門來拜佛，就是從後門進去向前參觀也無妨。這一片寺廟是藏漢結合的，建築多為漢式，僧人多為藏式。
看看，漢式影壁，磚雕非常精緻：
琉璃牆，雙龍戲珠圖案：
五層香爐，漢人捐贈：
粥鍋，藏漢兩用，人神共食：
二個喇嘛上高臺：
在皇宮裡常見黑底金字的牌匾，這個卻是金底黑字，頗顯奢華，其實應該說浮華更貼切。一定是叉叉集團董事局主席捐贈了還願的。
門扇上的金龍木雕，龍頭不是側面的，而是正面的：
這個門扇上的金龍彩繪也是龍頭正面：
還有這個：
這裡的寺通常都是文殊殿在前，北魏風格的屋頂：
大雄寶殿在後：
大殿兩邊過道外面是僧房：
明清風格的屋頂：
少不了各種各樣的藏式轉經筒：
幾位官人在認真聆聽導遊的講解，可能是懷台鎮街道辦事處新入職的公務員在考察轄地設施：
見一女遊客獨行于烈日下，有一僧人繞過藏式香爐給女遊客送去一把紅色的陽傘：
菩薩頂山門兩邊沒有獅子，而是塔，靠內的是古建藏塔；靠外的是新建的仿阿育王塔：
山門下是康熙題寫的靈峰勝境牌樓：
靈鷲峰頂的這個菩薩頂是五臺山最高級的寺，清朝的時候改為喇嘛教寺，住有藏、漢、蒙、滿各族喇嘛。過去的達-賴和班禪都曾在這裡講道。
牌樓之下有一百零八級臺階，拜佛的香客應該從下往上登上這些臺階，象徵克服人世間一百零八種煩惱。具體是哪一百零八種煩惱？我也不知道，但是肯定有一個是爬完臺階累得不行的煩惱。
因為有這高臺階，菩薩頂的影壁就只能修在臺階下麵了。我站在影壁下面往上看靈峰勝境牌樓，突然發現有老頭老太太排隊舉著雙手閉眼往前走：
原來他們是要閉眼走過去力求摸到影壁上"佛"字的腳，這就是所謂的"平日不念佛，臨時抱佛腳"。要是在這裡再摸不到佛腳，那就會倒楣透頂，怎麼求菩薩都沒用了。
順著大路往下走，上面是"藍藍的天上白雲飄"，遠處是連綿起伏的青山，兩邊是寺廟的紅牆，這景色真是令人心曠神怡。想想在北京悶熱的苦海中掙扎的芸芸眾生，往哪邊回頭都看不到岸；我們在五臺山乘此涼爽，真疑似有菩薩保佑啊！
山坡上有紅衣僧人在打豬草？這不科學呀！
下了山崗就是連成一片的寺廟，每座寺廟都有自己的特點。你看這個柱子和橫簷下的雀替，金色的鳳凰和蓮花，這種形制和尺寸的雀替在內地古建上十分罕見：
除了佛像是金身，有的大殿裡的十八羅漢也是金身：
這座藏經樓前面的兩座石像不是獅子，而是大象：
這個寺院欠整修了，連牌匾都掉地了：
很多佛殿門前簷廊下都有大理石板，信徒們可以在此匍匐拜佛，也可以在上面打坐念佛：
這一片寺廟群裡最著名的就是塔院寺裡的大白塔了：
最早的白塔建於何時已經無解，根據傳說在東漢時期就有了；按照北魏時期的文獻記載，那個時候這裡就有了白塔。一直到元大德六年之前，也就是西元1306年之前，這裡都一直有一座白塔。元大德六年，有一位尼泊爾建築師哥白尼，不對，是阿尼哥，在這裡建起了大白塔，把原來的小塔給裝在了裡面。這個阿尼哥就是北京白塔寺白塔的建築師。但是，這座白塔的建築形式不同于北京白塔寺的白塔，而是更像北海公園的白塔。它的塔基是一座正方形的台座，像北海公園白塔一樣，中間是佛殿。佛殿外面有一圈轉經筒，也叫轉法輪，信徒要按順時針方向行走，一邊推動法輪；一邊口念佛號。
轉經筒上邊的牆上是精美的唐卡繪畫，非常漂亮。看看塔基的外牆：
大白塔的塔座是一個巨大的須彌座，東南西北四個方向嵌套而成。這個須彌座和印度佛塔的有所不同，印度佛塔的須彌座通常是規則的多邊形，這個尼泊爾佛塔是不規則的。須彌座之上是一個倒扣的寶盆，上面有一圈浮雕佛像；之上就是覆缽式塔身了。塔身之上的塔刹是一座全規模的上層建築，首先是一座和塔座同形制的須彌座刹座，然後是最高規格的十三天相輪。相輪之上的華蓋非常華麗，金光閃閃，還有藏藍色的垂簷，垂簷上掛著無數的風鈴。你要是注意看，塔刹須彌座和相輪最下麵也有風鈴。覆缽塔身上似乎也有風鈴，不過風鈴已經掉了，只剩下掛鉤了。在塔院裡地面上看不見刹頂，在遠處或者高處可以看見寶瓶刹頂。
據說這座白塔最早是供奉阿育王送的佛祖舍利的。這個舍利塔通常有兩個地方存放佛舍利：一個是在塔刹頂上的寶瓶裡有一個寶函；或者是在地宮裡有一座阿育王塔。這座白塔沒見有地宮，就是有也是屬於還沒發掘的，上面的寶瓶經過多次重修，沒說發現佛舍利。當初阿育王贈送中國的佛舍利一共有十三顆，存放在十三座佛塔裡，五臺山大白塔應該是其中一座。到目前為止，已經發現的共有三顆。
看完大白塔，我們轉到前面大殿門前：
這座佛殿叫做"大慈延壽寶殿"，不知道是年久失修還是成心做舊，反正大殿的外面油漆都脫落了，露出了下面的膩子顏色。但是門前有一座非常獨特的佛龕，最下面是一個漢白玉蓮花座，中間的一根柱子上又是一個蓮花託盤。上面的佛龕是一座四角攢尖頂的亭子，四根大紅色的立柱非常搶眼。
但是為什麼門前沒有香客和遊人呢？原來這裡正在做一場法事，上半場是在前面的天王殿。寺裡的保安僧把閒雜人等都阻攔在外，天王殿的儀式結束後，所有的和尚還要到延壽殿接著進行下半場，這不，他們來了，戴斗笠的是保安僧：
塔院寺旁邊的小寺裡還有一座白塔，比大白塔小一號，但是形式基本相同，上面塔刹的刹頂是仰月寶珠，也有叫做日月同輝的：
拐過一個彎，進入了另一個寺，遇到了洶湧的人流：
原來這是大名鼎鼎的"五爺廟"，這個五爺是東海龍王的五太子。因為五爺樂善好施，有求必應，所以來拜的人就非常多。
五臺山的五座峰上修了五座文殊菩薩寺，要想全都拜到就會非常辛苦，為了讓更多的人拜到菩薩，五臺山就在懷台鎮的黛螺頂上修了一座寺廟，裡面供奉和五座臺上相同的文殊菩薩像。這個黛螺頂也叫大螺頂，香火非常旺。香客和遊客可以坐纜車登上山頂，很多旅行社組織拜佛團來這裡拜佛，我們就遇上一個團在山頂牌樓下面合影：
五臺山的寺廟多數不收門票，這個黛螺頂是少數收費寺廟之一。先要去門口的售票和尚那裡辦妥門票，然後就可以排隊進入寺裡拜佛。
大家都走這個旁門進去，出來的走另一邊的旁門，因為中間的山門兼做天王殿的不開門：
天王殿門前有石刻的經幡柱，不常見：
前面的這座旃檀殿裡用旃檀木雕刻的佛祖像也很有名，因為身上有水波紋：
後面就是五方文殊殿了：
殿裡供奉著五座不同法號的文殊菩薩像，金碧輝煌：
我正在觀賞，就聽見旁邊一個年輕的媽媽在對兒子說"跪下拜佛"，那孩子果然就拜了佛。然後又聽她說"起來，讓媽拜拜"，那孩子就坐在蒲團旁邊地上看他媽媽拜佛。最後，娘兒倆出了大門，還聽見媽媽說"這回咱們倆都圓滿了"：
黛螺頂大雄寶殿旁邊有一座觀音菩薩殿，裡面供奉著一座自在觀音像。自在觀音像一般都是在大雄寶殿釋迦穆尼佛像背後的萬佛山，而不是像這裡這樣坐在前面。這裡最特殊的是觀音坐像後面的那幅壁畫，它不是其它寺廟裡的藏畫唐卡風格，而是明清風格壁畫。這幅壁畫讓我想起了北京石景山法海寺裡的壁畫，它們風格非常接近，但是這幅沒有立粉堆金，說明這是民間畫師的作品。
看完這些殿，我們就坐在五方文殊殿后面的長椅上休息。面前是某集團公司敬獻的千佛塔：
原來他們在閱讀我們身後牆上的黑板報，這樣手書的黑板報已經不多見了：
走過來一個游方小喇嘛，來自四 川甘孜，專門來五臺山拜佛，正在圍著五方文殊殿轉：
我們順著羊腸小路下山，上方可以看見坐纜車的乘客：
在半山腰遇見一位馬夫，如果遊客願意，可以騎他的馬，他可以為你牽馬執鐙：
再回首，黛螺頂旁邊的小白塔赫然在望：
山坡上的小樹上綁著紅絲帶，一定是有人在這裡許了願：
除了香火旺盛的大寺，五臺山也有很多沒什麼香火的寺廟。你看這是金界寺的牌樓：
看上去這寺裡人煙稀少：
這座七佛寺的牌樓非常漂亮，因為沒有遊人而顯得幽靜清涼：
懷台鎮走到頭有一座碧山寺：
裡面只有一、二個遊人。我們正在四處觀望，只見一個僧人匆匆忙忙走來，在雷音殿前放下雙肩背，在門前開始拜佛：
這座寺的大雄寶殿和其它寺廟的差不多，但是有一點特殊的，它的後身有一個開放式抱廈，在夕陽下栩栩生輝：
這座寺廟最大的特點是大雄寶殿後面的戒壇。這就是中國北方三大戒壇之一的碧山寺戒壇，另外二個是北京戒台寺戒壇和河北正定隆興寺戒壇。北京戒台寺戒壇是最大的，也是全國最大的，全國最大的三座戒壇還有福建泉州開元寺和浙江杭州招慶寺戒壇。北方的這三座這次算是看全了。據門口的值班僧說，過去五臺山只有這一座戒壇，其它寺廟的和尚都要來這裡受戒。現在其它寺廟修了小型戒壇，來這裡受戒的就越來越少了。
戒壇大門開著，可是門前有柵欄擋著進不去，只能從柵欄縫裡看進去，裡面有二座佛像，一尊臥佛；一尊坐佛：
戒壇後面就是藏經樓了：
這座藏經樓也有特殊的地方，它有二層簷板，外面的是鏤空的。它房檐下沒有斗拱，卻在二個門柱上各做了一個裝飾斗拱，上面還有龍頭和祥雲。裝飾斗拱的下面有一個垂花柱，它的蓮花不是向下伸展，而是向上伸展，蓮花下面就有一個底托。這樣的裝飾斗拱極為罕見：
大門旁邊坐著一位值班僧，雖然已經到了飯點，他卻沒有吃齋，而是在念佛。我見藏經樓大門緊閉，就上前詢問那值班僧能否進去一覽？此僧操著廣東話告訴我要去前院知客房去找掌鑰僧，他那裡有全寺大門鑰匙，可以開門放你們進去，連戒壇都可以進。暗喜，移步知客房。那裡的夜班僧已經接崗，說是掌鑰僧剛剛下班回家，你們明天早晨來吧。我們只好依依不捨地退出寺院，回去吃苔蘑刀削麵，然後倒頭便睡。
爬東台賞日出是遊覽五臺山可選節目之一，我們的店小二說需要早晨四點出發，非如此拜不到東台的頭柱日出香。我們一想，平時又不燒香拜佛，即使此刻拜到了頭柱日出香，菩薩也未必就信任我們。算了，把這個機會讓給別人吧。我們睡到自然醒，粥畢，駕車向東台頂趕去。少頃，登頂也。觀近處山頂，似有敖包等物：
去一看，果然是一座簡易敖包，瑪尼杆；就是經幡柱；已經無蹤，經旗亂搭在堆石上，混雜著應該在最下麵的白色哈達：
向遠處使勁看，可以看見懷台鎮：
再回頭向日出的方向望去，日頭已走遠，雲海依舊在。想來當日的晨曦一定相當壯觀，誰要是拜到了第一柱香，一定會官運亨通、財源滾滾：
再轉過身向東台山頂看去，可以看見望海寺門前的牌樓，還有正在施工的寺院。山坡上鬱鬱蔥蔥長滿了足球場裡的草皮，楊柳都被魯智深給拔光了：
看著大好風光，飲著萬里長風，嗟歎一番之後，我們就下山了。
五臺山這裡雖然天氣預報說白天最高氣溫三十度，可是給人的感覺也就是二十六、七度的樣子，涼爽宜人，非京城可比。此地離北京也就是三百多公里，駕車四個小時而已，兩頓飯之間的時間足夠了。再遇酷暑，當仍來此避之，甚好。
說著說著，天光漸西：
我就詢問店家這山中晚間可有燈火闌珊處？店家答曰僅此塔有彩燈，其餘皆黑，寺廟也都山門緊閉。日落之後，那寶塔果然有彩燈大放：
天既黑，不可出。便回房間秉燭夜讀五臺山的過去。
山西說的是在太行山的西面，這五臺山就屬於太行山的一脈。站在五臺山的每一座山頭，"左手一指，太行山"，右手一指………還是太行，沒有呂梁。
這五臺山有五座主要的山峰，山峰的頂上是平臺，所以叫做五台，和河南的平頂山意思差不多。這五個台叫做東台望海峰，望的應該是雲海；西台掛月峰，月亮可能是從它後面出來；南台錦繡峰，在南台頂上看秋景應該很好；北台葉鬥峰，那裡的樹葉一定很多；中台翠岩峰，石頭上長滿了青苔。其中北台最高，山頂海拔3061米，終年積雪。其餘的也都是海拔二千五百米以上。五座山峰連起來有250公里，五座山的中間山窩裡是懷台鎮，海拔九百米。因為海拔高，這裡非常涼快。我們來的時候，北京氣溫三十五度，到這裡的時候，懷台鎮氣溫只有二十六度，如入仙境，真不愧為清涼山也。
你別說，最早的時候，五臺山還就是被稱為仙地，因為它是道教修煉的場所。那時候叫做紫府山，也叫五峰山道場。很多大小老道在這裡煉丹賣丹，街上買丹吃丹的凡人摩肩接踵，路邊溝裡吃完丹躺在那裡等著升天的半仙層層疊疊。秦漢時期的《仙經》就對此頗有記載，全本《仙經》早已失傳，只是在黃老道的遺物裡發現有殘本，裡面就有"五臺山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之。"我估摸著，那紫氣一定是老道煉丹燒炭冒出來的。真乃"群仙畢至，老少鹹集"。據傳說，西元前七百多年就有伏藏法王生根活佛在五臺山耳傳象雄佛法，這似乎是佛祖涅槃之前的事情，所以這個法在有歷史紀錄之前就失傳了。還有傳說文殊菩薩最早來中國的時候是寄宿在玄貞觀的石盆洞裡，這個也沒有史料記載。真正有記錄的是東漢時期漢明帝永平十一年（西元68年）來自印度的二位高僧在洛陽建造了白馬寺，之後又來到五臺山修建了文殊院叫做大孚靈鷲寺。還是靠當時的漢明帝幫了好大的忙，否則那些老道還不把他們倆填到煉丹爐裡？他們倆建了寺廟就開始編故事填補歷史空白，說文殊菩薩在這裡演教，還說山裡的阿育王塔有佛祖舍利等等。總之，文殊菩薩傳道的傳說慢慢都填寫圓滿了，這裡就成了文殊菩薩的道場。到了隋文帝的時候，五座山峰上都修了一座供奉文殊菩薩的寺廟，東台望海寺裡是聰明文殊；南台普濟寺裡是智慧文殊；西台法雷寺裡是獅子吼文殊；北台靈應寺裡是無垢文殊；中台演教寺裡是孺童文殊。五臺山逐漸就變成了佛教四大名山之首，另外三個是峨眉山、普陀山和九華山。此後，來五台拜佛的人就絡繹不絕，叫做朝台，虔誠的佛教徒應該把五座山峰上的菩薩都拜到。朝台的路非常辛苦，經常有人倒在路上就再沒有起來。現在時興戶外運動，有些驢友專門到五臺山走遍五座山峰，叫做走台。我們有同事二個半天走完了五座山峰，應該也算一段英雄壯舉吧？特別是北臺上的常年積雪，據我們店家說，今年北臺上的積雪不多，但是有冰。
五臺山最興旺和最悲慘的時候都是在唐代，唐武宗李適時期，也就是西元八百年左右，山上僧人已經差不多上萬。到了唐文宗李炎的時候，他在會昌五年（西元845年）下詔拆毀寺宇僧尼還俗。全國包括五臺山拆了四萬多座寺，收回土地好幾千萬傾，這個叫做"會昌滅佛"。北京雲居寺和尚刻石經就是擔心這樣的滅佛事件發生。到了唐宣宗李忱，也就是西元846年以後，即又興佛，官府標配五臺山僧尼編制五千，其實加上私度和差旅僧人絕對超過一萬。既然是名山，五臺山就會有故事。宋代楊家將故事裡面說楊五郎兵敗金沙灘後到五臺山出家，那座寺叫做太平興國寺，後來俗稱五郎廟。民國的時候已經破敗不堪，七十年代拆毀要給林彪修避暑療養所，現在已經滅跡，只有路口的一個牌子上寫著"五郎廟"。《水滸傳》裡也有一段故事，說的是提轄魯達三拳打死鎮關西，為逃人命官司被趙員外送去五臺山的文殊院出家。這五臺山史上並無文殊院，大約是施耐庵以五臺山是文殊菩薩道場的原理杜撰的"文殊院"。後人在菩薩頂山門外立了一塊碑，說魯智深醉打山門就是發生在這裡，我看這就是旅遊局的故事二次方，了無新意。我還在開封大相國寺看見過"魯智深倒拔垂楊柳"的銅像，但是沒有看見魯智深把那幫潑皮扔進去的化糞池。
來五臺山的人分成二類，一類是香客，燒香拜佛，虔誠的不得了。他們裡面有來許願求菩薩辦事的，也有來還原的；還有就是單純來禮佛的，燒香拜佛求菩薩保佑。另外一類就是我們這樣的，參觀遊覽為主，包括走台的驢友。我們住的農家院裡有一批香客，第二天早上四點多天還沒亮就起來喝粥，不知道吃沒吃餅子，反正我在屋裡能聽見他們稀裡呼隆喝粥的動靜。不到五點就都走了，農家院老闆說他們要去趕燒大廟裡的第一批香。我們沒有他們勤奮，天亮之後才起床，刷牙洗臉吃雞子兒，然後出發去看人拜佛。
懷台鎮上最大的一片寺廟是以菩薩頂和塔院寺為中心的建築群，汽車可以開到菩薩頂上面的停車場，非常方便。我們既然不是專門來拜佛，就是從後門進去向前參觀也無妨。這一片寺廟是藏漢結合的，建築多為漢式，僧人多為藏式。
看看，漢式影壁，磚雕非常精緻：
琉璃牆，雙龍戲珠圖案：
五層香爐，漢人捐贈：
粥鍋，藏漢兩用，人神共食：
二個喇嘛上高臺：
在皇宮裡常見黑底金字的牌匾，這個卻是金底黑字，頗顯奢華，其實應該說浮華更貼切。一定是叉叉集團董事局主席捐贈了還願的。
門扇上的金龍木雕，龍頭不是側面的，而是正面的：
這個門扇上的金龍彩繪也是龍頭正面：
還有這個：
這裡的寺通常都是文殊殿在前，北魏風格的屋頂：
大雄寶殿在後：
大殿兩邊過道外面是僧房：
明清風格的屋頂：
少不了各種各樣的藏式轉經筒：
幾位官人在認真聆聽導遊的講解，可能是懷台鎮街道辦事處新入職的公務員在考察轄地設施：
見一女遊客獨行于烈日下，有一僧人繞過藏式香爐給女遊客送去一把紅色的陽傘：
菩薩頂山門兩邊沒有獅子，而是塔，靠內的是古建藏塔；靠外的是新建的仿阿育王塔：
山門下是康熙題寫的靈峰勝境牌樓：
靈鷲峰頂的這個菩薩頂是五臺山最高級的寺，清朝的時候改為喇嘛教寺，住有藏、漢、蒙、滿各族喇嘛。過去的達-賴和班禪都曾在這裡講道。
牌樓之下有一百零八級臺階，拜佛的香客應該從下往上登上這些臺階，象徵克服人世間一百零八種煩惱。具體是哪一百零八種煩惱？我也不知道，但是肯定有一個是爬完臺階累得不行的煩惱。
因為有這高臺階，菩薩頂的影壁就只能修在臺階下麵了。我站在影壁下面往上看靈峰勝境牌樓，突然發現有老頭老太太排隊舉著雙手閉眼往前走：
原來他們是要閉眼走過去力求摸到影壁上"佛"字的腳，這就是所謂的"平日不念佛，臨時抱佛腳"。要是在這裡再摸不到佛腳，那就會倒楣透頂，怎麼求菩薩都沒用了。
順著大路往下走，上面是"藍藍的天上白雲飄"，遠處是連綿起伏的青山，兩邊是寺廟的紅牆，這景色真是令人心曠神怡。想想在北京悶熱的苦海中掙扎的芸芸眾生，往哪邊回頭都看不到岸；我們在五臺山乘此涼爽，真疑似有菩薩保佑啊！
山坡上有紅衣僧人在打豬草？這不科學呀！
下了山崗就是連成一片的寺廟，每座寺廟都有自己的特點。你看這個柱子和橫簷下的雀替，金色的鳳凰和蓮花，這種形制和尺寸的雀替在內地古建上十分罕見：
除了佛像是金身，有的大殿裡的十八羅漢也是金身：
這座藏經樓前面的兩座石像不是獅子，而是大象：
這個寺院欠整修了，連牌匾都掉地了：
很多佛殿門前簷廊下都有大理石板，信徒們可以在此匍匐拜佛，也可以在上面打坐念佛：
這一片寺廟群裡最著名的就是塔院寺裡的大白塔了：
最早的白塔建於何時已經無解，根據傳說在東漢時期就有了；按照北魏時期的文獻記載，那個時候這裡就有了白塔。一直到元大德六年之前，也就是西元1306年之前，這裡都一直有一座白塔。元大德六年，有一位尼泊爾建築師哥白尼，不對，是阿尼哥，在這裡建起了大白塔，把原來的小塔給裝在了裡面。這個阿尼哥就是北京白塔寺白塔的建築師。但是，這座白塔的建築形式不同于北京白塔寺的白塔，而是更像北海公園的白塔。它的塔基是一座正方形的台座，像北海公園白塔一樣，中間是佛殿。佛殿外面有一圈轉經筒，也叫轉法輪，信徒要按順時針方向行走，一邊推動法輪；一邊口念佛號。
轉經筒上邊的牆上是精美的唐卡繪畫，非常漂亮。看看塔基的外牆：
大白塔的塔座是一個巨大的須彌座，東南西北四個方向嵌套而成。這個須彌座和印度佛塔的有所不同，印度佛塔的須彌座通常是規則的多邊形，這個尼泊爾佛塔是不規則的。須彌座之上是一個倒扣的寶盆，上面有一圈浮雕佛像；之上就是覆缽式塔身了。塔身之上的塔刹是一座全規模的上層建築，首先是一座和塔座同形制的須彌座刹座，然後是最高規格的十三天相輪。相輪之上的華蓋非常華麗，金光閃閃，還有藏藍色的垂簷，垂簷上掛著無數的風鈴。你要是注意看，塔刹須彌座和相輪最下麵也有風鈴。覆缽塔身上似乎也有風鈴，不過風鈴已經掉了，只剩下掛鉤了。在塔院裡地面上看不見刹頂，在遠處或者高處可以看見寶瓶刹頂。
據說這座白塔最早是供奉阿育王送的佛祖舍利的。這個舍利塔通常有兩個地方存放佛舍利：一個是在塔刹頂上的寶瓶裡有一個寶函；或者是在地宮裡有一座阿育王塔。這座白塔沒見有地宮，就是有也是屬於還沒發掘的，上面的寶瓶經過多次重修，沒說發現佛舍利。當初阿育王贈送中國的佛舍利一共有十三顆，存放在十三座佛塔裡，五臺山大白塔應該是其中一座。到目前為止，已經發現的共有三顆。
看完大白塔，我們轉到前面大殿門前：
這座佛殿叫做"大慈延壽寶殿"，不知道是年久失修還是成心做舊，反正大殿的外面油漆都脫落了，露出了下面的膩子顏色。但是門前有一座非常獨特的佛龕，最下面是一個漢白玉蓮花座，中間的一根柱子上又是一個蓮花託盤。上面的佛龕是一座四角攢尖頂的亭子，四根大紅色的立柱非常搶眼。
但是為什麼門前沒有香客和遊人呢？原來這裡正在做一場法事，上半場是在前面的天王殿。寺裡的保安僧把閒雜人等都阻攔在外，天王殿的儀式結束後，所有的和尚還要到延壽殿接著進行下半場，這不，他們來了，戴斗笠的是保安僧：
塔院寺旁邊的小寺裡還有一座白塔，比大白塔小一號，但是形式基本相同，上面塔刹的刹頂是仰月寶珠，也有叫做日月同輝的：
拐過一個彎，進入了另一個寺，遇到了洶湧的人流：
原來這是大名鼎鼎的"五爺廟"，這個五爺是東海龍王的五太子。因為五爺樂善好施，有求必應，所以來拜的人就非常多。
五臺山的五座峰上修了五座文殊菩薩寺，要想全都拜到就會非常辛苦，為了讓更多的人拜到菩薩，五臺山就在懷台鎮的黛螺頂上修了一座寺廟，裡面供奉和五座臺上相同的文殊菩薩像。這個黛螺頂也叫大螺頂，香火非常旺。香客和遊客可以坐纜車登上山頂，很多旅行社組織拜佛團來這裡拜佛，我們就遇上一個團在山頂牌樓下面合影：
五臺山的寺廟多數不收門票，這個黛螺頂是少數收費寺廟之一。先要去門口的售票和尚那裡辦妥門票，然後就可以排隊進入寺裡拜佛。
大家都走這個旁門進去，出來的走另一邊的旁門，因為中間的山門兼做天王殿的不開門：
天王殿門前有石刻的經幡柱，不常見：
前面的這座旃檀殿裡用旃檀木雕刻的佛祖像也很有名，因為身上有水波紋：
後面就是五方文殊殿了：
殿裡供奉著五座不同法號的文殊菩薩像，金碧輝煌：
我正在觀賞，就聽見旁邊一個年輕的媽媽在對兒子說"跪下拜佛"，那孩子果然就拜了佛。然後又聽她說"起來，讓媽拜拜"，那孩子就坐在蒲團旁邊地上看他媽媽拜佛。最後，娘兒倆出了大門，還聽見媽媽說"這回咱們倆都圓滿了"：
黛螺頂大雄寶殿旁邊有一座觀音菩薩殿，裡面供奉著一座自在觀音像。自在觀音像一般都是在大雄寶殿釋迦穆尼佛像背後的萬佛山，而不是像這裡這樣坐在前面。這裡最特殊的是觀音坐像後面的那幅壁畫，它不是其它寺廟裡的藏畫唐卡風格，而是明清風格壁畫。這幅壁畫讓我想起了北京石景山法海寺裡的壁畫，它們風格非常接近，但是這幅沒有立粉堆金，說明這是民間畫師的作品。
看完這些殿，我們就坐在五方文殊殿后面的長椅上休息。面前是某集團公司敬獻的千佛塔：
原來他們在閱讀我們身後牆上的黑板報，這樣手書的黑板報已經不多見了：
走過來一個游方小喇嘛，來自四 川甘孜，專門來五臺山拜佛，正在圍著五方文殊殿轉：
我們順著羊腸小路下山，上方可以看見坐纜車的乘客：
在半山腰遇見一位馬夫，如果遊客願意，可以騎他的馬，他可以為你牽馬執鐙：
再回首，黛螺頂旁邊的小白塔赫然在望：
山坡上的小樹上綁著紅絲帶，一定是有人在這裡許了願：
除了香火旺盛的大寺，五臺山也有很多沒什麼香火的寺廟。你看這是金界寺的牌樓：
看上去這寺裡人煙稀少：
這座七佛寺的牌樓非常漂亮，因為沒有遊人而顯得幽靜清涼：
懷台鎮走到頭有一座碧山寺：
裡面只有一、二個遊人。我們正在四處觀望，只見一個僧人匆匆忙忙走來，在雷音殿前放下雙肩背，在門前開始拜佛：
這座寺的大雄寶殿和其它寺廟的差不多，但是有一點特殊的，它的後身有一個開放式抱廈，在夕陽下栩栩生輝：
這座寺廟最大的特點是大雄寶殿後面的戒壇。這就是中國北方三大戒壇之一的碧山寺戒壇，另外二個是北京戒台寺戒壇和河北正定隆興寺戒壇。北京戒台寺戒壇是最大的，也是全國最大的，全國最大的三座戒壇還有福建泉州開元寺和浙江杭州招慶寺戒壇。北方的這三座這次算是看全了。據門口的值班僧說，過去五臺山只有這一座戒壇，其它寺廟的和尚都要來這裡受戒。現在其它寺廟修了小型戒壇，來這裡受戒的就越來越少了。
戒壇大門開著，可是門前有柵欄擋著進不去，只能從柵欄縫裡看進去，裡面有二座佛像，一尊臥佛；一尊坐佛：
戒壇後面就是藏經樓了：
這座藏經樓也有特殊的地方，它有二層簷板，外面的是鏤空的。它房檐下沒有斗拱，卻在二個門柱上各做了一個裝飾斗拱，上面還有龍頭和祥雲。裝飾斗拱的下面有一個垂花柱，它的蓮花不是向下伸展，而是向上伸展，蓮花下面就有一個底托。這樣的裝飾斗拱極為罕見：
大門旁邊坐著一位值班僧，雖然已經到了飯點，他卻沒有吃齋，而是在念佛。我見藏經樓大門緊閉，就上前詢問那值班僧能否進去一覽？此僧操著廣東話告訴我要去前院知客房去找掌鑰僧，他那裡有全寺大門鑰匙，可以開門放你們進去，連戒壇都可以進。暗喜，移步知客房。那裡的夜班僧已經接崗，說是掌鑰僧剛剛下班回家，你們明天早晨來吧。我們只好依依不捨地退出寺院，回去吃苔蘑刀削麵，然後倒頭便睡。
爬東台賞日出是遊覽五臺山可選節目之一，我們的店小二說需要早晨四點出發，非如此拜不到東台的頭柱日出香。我們一想，平時又不燒香拜佛，即使此刻拜到了頭柱日出香，菩薩也未必就信任我們。算了，把這個機會讓給別人吧。我們睡到自然醒，粥畢，駕車向東台頂趕去。少頃，登頂也。觀近處山頂，似有敖包等物：
去一看，果然是一座簡易敖包，瑪尼杆；就是經幡柱；已經無蹤，經旗亂搭在堆石上，混雜著應該在最下麵的白色哈達：
向遠處使勁看，可以看見懷台鎮：
再回頭向日出的方向望去，日頭已走遠，雲海依舊在。想來當日的晨曦一定相當壯觀，誰要是拜到了第一柱香，一定會官運亨通、財源滾滾：
再轉過身向東台山頂看去，可以看見望海寺門前的牌樓，還有正在施工的寺院。山坡上鬱鬱蔥蔥長滿了足球場裡的草皮，楊柳都被魯智深給拔光了：
看著大好風光，飲著萬里長風，嗟歎一番之後，我們就下山了。
五臺山這裡雖然天氣預報說白天最高氣溫三十度，可是給人的感覺也就是二十六、七度的樣子，涼爽宜人，非京城可比。此地離北京也就是三百多公里，駕車四個小時而已，兩頓飯之間的時間足夠了。再遇酷暑，當仍來此避之，甚好。