下面我們利用這節課的時間， 給大家講一講我們手裡經常拿著的這個念珠的功德。 關於念珠的功德， 在不同的經典、續部以及前輩大德們的論典當中是非常多的。
其實， 不管什麼材料的念珠， 對於修行人， 應該是非常重要的、不能離開的、要隨身帶著的一個加持物。 所以我們要明白念珠的作用、使用方法， 以及它的功德等等。
1. 什麼是念珠首先， 什麼是念珠呢？念珠在藏文中叫做“長瓦”， 意思就是“一直惦念”， 或者是“想念”“垂念”“憶念”的意思， 也有“想念的相續接連不斷”的意思。
所以， 念珠的本體， 就是修行者恒常像珠串式的， 不斷地想念， 或者說憶念上師、本尊、空行、護法等的一個方法；或者是上師、本尊、空行、護法等經常不斷地垂念我們， 像珠串式的不斷地垂念修行者， 加持、給予悉地和智慧， 這樣的意思叫做念珠。
我都經常有這種感覺， 看到一個居士， 手裡拿著念珠的時候， 我就自然而然覺得這肯定是一個修行人；如果自認為修行多年， 但是連一個念珠都沒有的話， 有時候就會讓人產生一種懷疑：他到底是不是一個修行人啊， 連一個念珠都沒有。 有些人經常說我已經皈依十年八年了， 但是手上連一個念珠都沒有， 那這樣的話是不是真的啊？當然，
以上是簡單講一下念珠的概念。
第二個要跟大家說一下念珠有哪些分類， 實際上所有的念珠可以包括在息增懷誅四類當中。
息業， 以前也講過， 就是消除一些病魔， 疾病、痛苦都熄滅， 熄滅一切。 適用息業的有硨磲， 一般來講顏色是白色的。 它的材料， 也可以用一些非常昂貴的材料， 比如說真正的水晶啊， 鑽石啊， 還有其他一些， 如白色的象牙、珍珠等等。 一般顏色是白色的、材料上等的是寶珠等， 中等的蓮子， 或者是其他的一些木珠， 等等。
增業呢， 就是要增上福德、名聲、財富等。 顏色一般是黃色， 材料用黃色的水晶、黃色的琥珀、寶珠， 以及其他一些木質的念珠。 一般我們念金剛薩埵的時候， 因為念誦目的主要是為了消除自己的罪業， 所以一般是白色水晶為主；如果要修一些財神法， 修一些增長福德名聲的， 用黃色的念珠。
懷業的話，
誅業， 比如辟邪， 遣除一些違緣， 修一些密咒等特殊事業的時候， 用松石那樣藍色的， 或者是黑色水晶， 或者是深藍色的， 如藍寶石等等念珠。 平時修一些特殊法門， 像蓮花生大士的一些降伏法等，這些用黑色，或者是藍色、綠色等等。
還有一些天珠，菩提子等，各種各樣的事業都適用。
所以，總的來講，有不同顏色、不同材料的念珠，歸納起來，息增懷誅四大事業的修行都可以用。當然有些前輩的高僧大德，在修行不同法門的時候，拿出不同的念珠。我聽說以前白玉派的一些上師，有一大口袋的念珠，每一個法門、每一個本尊都有不同的念珠。比如修紅觀音法門的時候，或者修白觀音的時候，專門找這個法門的念珠——有時候找都找不到，翻來翻去找半天——每個上師都不同的，藏傳佛教有個別上師，好像只有一個念珠，修息增懷誅四個事業。
念珠的數量，有些經典當中說有1080顆，也有100顆。比如說息業就是100顆，然後增業是108顆，懷業就是50顆，誅業是60顆，這是桑吉朗巴的一些伏藏品中也是這樣講的。也有一些不同的說法，比如說，息業用11顆，還有108顆，50顆，21顆等等，藏傳的《集密意續》的教言當中也有這樣的說法。當然唐密當中也有不同的說法，比如說，有17顆，14顆，27顆等等。但一般來講，通常要麼是108顆，要麼是106顆，也有102顆，還有整整100顆的。我們通常拿念珠都是這樣的顆數。
有時候我們的念珠可能不滿108顆，或者是多了一兩顆，也不用特別擔心。有些道友的念珠，時間長了可能會中間壞了一兩顆，丟了一兩顆，這種情況也會發生。以前有位上師說過，日本那邊有個和尚，在威儀上特別注意，特別嚴肅。有一次他們一起去一個地方演講，結果那個日本和尚的念珠線不小心斷了，所有的珠子都散落在地上滾，但是這個和尚就裝作沒有發生一樣，一直閉著眼睛。那位上師就說，如果是我的話我就馬上下來撿起來。但是每個人的風格不同，他在這種場合就不管了。
所以說，我們有些人可能在不同的場合當中，念珠不小心散了，撿回來的時候就不滿了。一般我們藏地的說法，最好不要99顆，因為本來是100，99顆的話好像不圓滿的感覺，這是一個民間的說法。但不管怎麼樣，我們這個念珠的數量通常是108顆。
4. 念珠的線串念珠的線不能太粗了，太粗的話用的時候特別費勁；也不能太細，太細的話，很松的；線不能太長，太長了每一個念珠之間的距離太大。
按照以前一些修行人的說法，念珠的線不能太粗，太粗了修行修不起來；也不能太細，太細了容易出現一些違緣；不能太長，太長了感覺修行的路很遙遠；也不能太近，太近了修不動，沒辦法修下去。所以說，串念珠的時候還是要適度。現在有一種彈力繩，我覺得不是很好用，一些寺院和旅遊商店裡賣的就是那種，應該不是很好用吧。
我們穿念珠的線顏色上也有息增懷誅不同的說法，但是這個不是很重要，主要是你在使用的過程中不要太緊、太松、太長、太短——有些道友的念珠好像特別特別長，和自己的身體好像不太協調。當然，這個根據自己的情況，沒有什麼確定的。
5. 攜帶與使用念珠平時掛在哪裡呢？按照經典所說，可以頭頂上——如果有髮髻、頂髻，可以放在頭頂上，還有掛在脖子上、手臂上，這三處佛經上都講是合理的。如果掛在頭頂上，可以遣除身體上的違緣障礙；掛在脖子上，遣除語言上的障礙；掛在手臂上，遣除心裡和風脈明點上的障礙，有這樣的說法。
伏藏大師的教言中講，用的時候用左手，有特殊情況雙手在心間這樣用也是合理的。現在很多人用右手拿著，雖然右手拿著沒有很大的不合理的地方，但是在相關的經典和續部當中，都說用念珠的時候用左手來數，這個是很重要的。
6. 加持方法還有我們做一些開光、加持的時候，把念珠放著，母珠在中間立起來，然後通過觀修“嗡索巴瓦……”咒語，一切萬法變成空性，觀想從自己身體的三處，頭頂、喉間、心間，分別觀想“嗡啊吽”三個字發出無量的光，從清淨的刹土中迎請智慧本尊融入念珠，然後用“嗡啊吽”一百零八遍，還有緣起咒和母音字母咒，進行開光，做加持，加持之後可以使用。
7. 念珠的功德平時觀想念珠的這個母珠——也叫做佛頭，觀想為本尊的主尊，其他的觀想為他的眷屬。比如我們修彌陀法，把母珠觀想為阿彌陀佛，其他的觀想為觀音菩薩等眷屬。還有呢，念珠實際上相當於我們修行的所依，修行的一種依處。就像軍人有特殊的一些標誌，帽子上也好、衣服上也好；醫生也有醫生不同的標誌。我們作為修三根本的修行人，念珠是表示我們的一種身份，或者說是一種紀念，紀念修證的一種標誌。
念珠也可以稱為三寶所依：佛頭是佛寶；線是法脈不斷，是法寶；一個個念珠就是僧寶。所以，一般拿著念珠的就是皈依三寶者，它是三寶的一個象徵，就像前面說的，用念珠說明你心裡一直是想念著三寶，或者說惦記著三寶，一直想著它，就是這樣一種象徵。
現在我們知道了持念珠的功德。其實真正的修行人，念珠是不能離開身體的，經常掛在脖子上也可以，睡覺的時候放在比較乾淨的地方，最好不要在念珠上跨越過去，也不要踩在上面，把它當作一種佛像、法本，作為一種功德所依。平常生活中要把念珠放在一個非常乾淨的地方，這是很重要的。
那麼，念珠實際上起到什麼樣的作用呢？在不同的經典當中也有不同的一些記載，比如說漢地翻譯的《木患子經》當中專門講到了想摧滅煩惱障和報障的人，要使用108顆的念珠。什麼叫做報障？報是果報的報，也就是說我們相續當中已經成熟了一些業報的，這種障礙想摧毀的話呢，要用這種108顆的念珠，尤其是用木患子的，木患子一般是在印度的一種樹——當然這個念珠不僅僅是木患子，其他材料也是可以的。
念珠行住坐臥都可以用來念誦，比如念“南無佛，南無法，南無僧”，也就是“南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅”，一遍到十遍、二十遍、一百遍，乃至成千上萬，甚至一百萬遍，如果能念一百萬遍，通過這個念珠計數，聽到他名字的人也是不會墮落的，這個經裡面說的，我記得很清楚。所以如果我們拿著念珠來念觀音心咒一百萬遍的話，表面上看好像也沒什麼，但實際上佛經裡講得很清楚，如果拿著念珠念皈依偈，或者是名號，念了一百萬遍以後，有人聽到他的名稱也不會墮落的。
以前唐代的時候有一個道智和尚，在當時很出名的，他也是剛開始使用念珠的一個大德吧。在念誦過程中，剛開始他是用一些穀類計數，他每天要念七萬遍佛號，後來使用糧食實在是不方便，就找了一些念珠開始來計數。
所以，一個人念了十萬、二十萬遍，表面上我們看不出這個人的身份、功德和厲害，但實際上呢，念的咒語、名號越來越多的話，可以斷除他自相續中的障礙，有非常大的力量和作用；更重要的是別人看到他、想到他、接觸他，通過他的這個力量，也會遣除別人的障礙。這是佛陀的金剛語宣說的，作為修行人這方面我們也可以想到的。
以前漢地一個叫不空的和尚翻譯的《金剛頂瑜伽念珠經》，是毗盧遮那佛讓金剛持菩薩講念珠的功德，裡面講了很多念珠的功德，比如講了念珠的佛頭——母珠可以觀想為阿彌陀佛，其他的觀想為觀音菩薩，明顯地說了念的時候不能翻越佛頭。這一點，雖然漢地也有爭論，藏地也有爭論，但最好不要跨越，或者說是翻越母珠——這個經典裡面是這樣講的。當然，漢傳佛教和藏傳佛教的有些大德，也有翻越的，可能他們也有其他的解釋方法吧。這裡面還講了念珠的數目，最多的是1080顆，最少的也有十幾顆的。
還有一部經典叫做《較量數珠功德經》，這個經典比較短。其實作為佛教徒呢，能夠明白這些經典比較好。這個經典裡面，文殊菩薩講到念珠各種不同的類別，比如說水晶念珠是怎麼樣的，菩提子是怎麼樣的；所有類別的念珠當中功德最大的，一個是水晶念珠，念一遍的話可以萬萬遍的增上，也就是一億遍的增上；菩提子呢，是無量的增數。
中間佛陀講了一個公案，說明為什麼菩提子有這麼大的功德：以前有一個外道，平時持一些邪見，對佛經常誹謗。有一次他的孩子被非人殺了，他非常的傷心。後來他想，如果佛陀真的是有力量的話，能不能讓我的兒子復活？於是他就把屍體放到菩提樹下，七天當中一心一意念佛的名號，希望兒子活過來。七天之後，他的兒子真的復活了——他當時想，雖然佛已經涅槃了，如果菩提樹有力量、有他的加持的話，希望我的兒子依靠這神樹的力量復活，結果他的兒子真的復活了，從此他就皈依佛門了。
佛陀說，為什麼菩提子有這麼大的功德呢，因為依靠佛陀的成就，菩提樹的力量有如是的功德。所以說，一般來講，不管任何時候，菩提子材料的念珠是最好的。
但是現在很多人認為的菩提子呢，我覺得不一定是真正的菩提子，因為在相關的一些歷史當中也好，資料當中也說，佛陀在金剛座菩提伽耶成就的這棵樹才叫做菩提樹，其他的如來成就的菩提樹可能世間當中也是有的，但具體是哪些呢，現在也沒有特別明顯的一些說明。
釋迦牟尼佛成就的這個菩提樹在印度的金剛座，後來印度發生各種戰爭，這個樹就移到了斯里蘭卡，原來的金剛座全部毀壞了；後來又從斯里蘭卡拿了一些菩提樹苗回來印度金剛座這邊。可能真正菩提樹上結的果子不是我們現在所用的這種菩提子，我是比較懷疑的。也有人說現在印度，包括尼泊爾，很多商人炒作，把其他的植物取名這個菩提、那個菩提，現在菩提子特別多，而且價格也特別高——原來有一段時間我們也講過菩提子的功德，後來據說各個地方都有提價——當然也許是不同的菩提樹類長出來的，但真正的菩提樹……我也不是打擊你們，也許你們以前有的人買得特別貴，今天這樣一說可能特別……
我反正是喜歡用這種六道木。以前我也查過一些資料，六道木在相關的經典和論典當中，並沒有找到它很大的功德。它是五臺山一種特有的，說是其他地方沒有，主要五臺山有。藏地好像是叫做菩提六道木，這樣也可以叫做菩提子，因為叫做“菩提”六道木嘛。
經典裡面說真正的菩提子，如果隨身帶著，即使你沒有念誦，沒有行持善法，不管你造惡業也好，行善也好，任何的行為當中呢，它的功德都是翻倍地增長，並且與真正的做善事無有差別，佛陀也如是讚歎過的。
剛才我講的是《較量數珠功德經》，這個漢文當中也有，剛才我講的公案也在裡面，你們有時間也可以看看。
一方面念珠的材料很重要的，另一方面呢，來源可能也比較重要，上師、一些特殊的聖地、或者說是一些特殊的寺院加持的——我是這樣認為的。所以我們很多人去印度買菩提子。去年有一部分人到尼泊爾，一個菩提子的念珠需要一萬多塊錢，還有兩萬多塊的，三萬、六萬多的，回來以後很多人認為“但願是菩提子”……不管怎麼樣，實際水晶念珠也是很好的，從不同的經典當中看，水晶念珠翻倍的功德相當大。
8. 不離念珠因此，不管是出家人還是在家人，尤其是今天在網路上聽課的、開始學佛的這些人，你們應該隨身帶著念珠。除了極個別身份不太方便的人之外，我覺得作為佛教徒應該明顯地戴著。現在有些根本不信仰佛教的，尤其是名人啊，明星啊，他們手上都戴著這個數珠，他們戴著數珠是一種象徵，也是一種時尚，大家都覺得也是一種善良。好像很多人都這樣講，手上戴著數珠的話呢，沒有恐懼感，覺得這個人是很善良的，這也是很多人的一種評價。
但是我們作為佛教徒，不僅僅是把它當做一種裝飾，或者是其它的用處，一定要把它當作是自己修行當中最好的一種方法。以前上師如意寶在學院當中，經常是要求大家帶著念珠；上師老人家自己，哪怕是去一個短短的地方，念珠也是不會忘掉的。比如上師馬上要去演講，去弘法，起來的時候會找“我的念珠在哪、我的念珠在哪？”現在我們有個別學佛很多年的人，好像三四天念珠都和他沒有關係，我覺得很可惜的。有一次記得在我們上師如意寶的宿舍裡面，當時我們大概有十幾個人，法王一個一個檢查，誰帶了念珠，誰沒有帶念珠，然後有個別人沒有帶念珠的嚇壞了。
所以我們學院裡，一般來講，法王在世的時候，只要是五明佛學院的僧眾，都會帶著念珠；但現在呢，我看到手裡拿念珠的人越來越少，帶著蘋果手機的人越來越多，對我們學院來講，這不是一個好的事情。我看到有些居士也是這樣的。
希望今天這個開示之後，大家能經常帶著念珠，不管是坐車也好，乘飛機也好，還有平時在家裡也好。當然有個別人的身份比較特殊，這種情況下，你可以帶個計數器。我看我們很多出家人也是帶著一個計數器，帶計數器也可以，比較方便，但是從功德上講呢，我覺得帶念珠好一點。有很多道友覺得只要把數字記完了就可以了，然後每天就是拿著一個像金戒指一樣的計數器，然後“啪啪啪啪啪……”但實際上，我是喜歡帶念珠。
但是我自己覺得呢，作為佛教徒，我們的念珠有特別大的一種加持力。它的加持力是什麼呢？念珠實際上是本尊的一個手印，是與本尊相應的一個工具，跟上師、跟所修的法是非常相應的。我們大家都知道，手裡拿著念珠的人呢，他肯定是要麼念阿彌陀佛，要麼念文殊菩薩，要麼念觀音心咒，要麼念某個上師的瑜伽。沒有念珠的話呢，他的修行不一定是很好。所以說，任何時候，我覺得念珠最好不要離開身體，我們學院有這種傳統。
我們學會和相關傳承的這些居士，你們很虔誠的，已經學了十年八年，很長的時間。有時候看到一些我們學會的道友，表面上看不出來——你已經學了很多年了？是啊，我已經學了八年了，學了七年了。啊，那你念珠都沒有啊？我很失望，每次都看不到念珠。所以，我希望呢，我們的道友們，應該隨身帶著念珠。
我們學會和相關傳承的這些居士，你們很虔誠的，已經學了十年八年，很長的時間。有時候看到一些我們學會的道友，表面上看不出來——你已經學了很多年了？是啊，我已經學了八年了，學了七年了。啊，那你念珠都沒有啊？我很失望，每次都看不到念珠。所以，我希望呢，我們的道友們，應該隨身帶著念珠。
我自己也是這樣的。有時候我去一些學校裡面，有一些老師也跟我講過，“等會上講臺的時候你的念珠可不可以取下來？”我說，“我的念珠不能取下來，還是戴著吧。”“我們這個地方學術性非常濃的，我們是把你當作一個學者來看待的，你到講臺上拿著念珠的話好像不太好吧，這個宗教的氛圍太濃了。”我說，“沒事，我是一個拿著念珠的學者，是這種身份。”所以，他們有些人覺得我拿著念珠在學校裡不適合，我覺得只不過是他們以前不習慣而已，習慣就好了。明星也可以拿念珠，學者也可以拿念珠，我是佛教徒，袈裟都可以穿，念珠都不能拿的話那我不去講了，沒有什麼的。
以前我們去五臺山的時候，當時法王如意寶講了一些六道木的功德，我具體想不起來，忘了。當時我們很多法師都在五臺山請了——今天有些人可能想我要宣傳菩提子，但是我沒有宣傳菩提子，五臺山的六道木也不用特意宣傳，它比較便宜——當時我們每個人都請了六道木念珠。六道木也叫降龍木，降服龍類的，有些地方講，有斷除一些障礙、毒害等等作用，但更重要的呢，六道是代表六個波羅蜜多，還有六字真言啊，有很多的意義。
五六年前，有一次我去五臺山，給每個學員結緣了一串六道木，當時我選的都是比較好的，但是寄過來後好像品質不算特別好。我的這個品質還是不錯的，以前給你們講過，這個從97年開始，當時他們說是三元錢買的，一直到現在。有時候我覺得，我自己所有的私人財產當中，可能對這個比較執著，這個沒有了的話可能我有點傷心，其他的說實話也沒有什麼可執著的。我也沒有什麼財物，就這個已經隨身很多年了。其它特殊的有一些，比如修其他的本尊、其他的咒語，也有一些其他的念珠，有些用了十年了，有些用了五六年了。
不管怎麼樣，我覺得我們每個人以後，上師啊、比較特殊的寺院裡面加持過的念珠，像剛才講的，把它當作佛陀，當作三寶的所依，經常帶著，不要離開。我們通過這種方法，這種表示，內心當中的慈悲智慧會越來越增長的。一個人的修行和行為、生活，實際上跟他的有些比較特殊的緣起物有一定的關係。實際上把念珠當作是一種本尊來想，也是可以的。關於念珠方面，《集上師密意續》中也有比較多的，藏傳佛教的伏藏大師在他們相關的伏藏品當中也講得比較多。
有一次我在山上壇城那邊的時候，有一個四川省宗教局我熟悉的一個領導也在那，他突然一下子把我的念珠拿跑了，然後我就一直跟著他，他就往壇城那邊跑，我就一直追，最後就抓著了。然後他說這個給我，我說這個不能給你，其他的給你都可以，最後我說了半天還是拿回來了。我說你作為一個領導，搶別人的念珠幹嘛（眾笑）。
好吧，今天就講到這裡吧……
像蓮花生大士的一些降伏法等，這些用黑色，或者是藍色、綠色等等。還有一些天珠，菩提子等，各種各樣的事業都適用。
所以，總的來講，有不同顏色、不同材料的念珠，歸納起來，息增懷誅四大事業的修行都可以用。當然有些前輩的高僧大德，在修行不同法門的時候，拿出不同的念珠。我聽說以前白玉派的一些上師，有一大口袋的念珠，每一個法門、每一個本尊都有不同的念珠。比如修紅觀音法門的時候，或者修白觀音的時候，專門找這個法門的念珠——有時候找都找不到，翻來翻去找半天——每個上師都不同的，藏傳佛教有個別上師，好像只有一個念珠，修息增懷誅四個事業。
念珠的數量，有些經典當中說有1080顆，也有100顆。比如說息業就是100顆，然後增業是108顆，懷業就是50顆，誅業是60顆，這是桑吉朗巴的一些伏藏品中也是這樣講的。也有一些不同的說法，比如說，息業用11顆，還有108顆，50顆，21顆等等，藏傳的《集密意續》的教言當中也有這樣的說法。當然唐密當中也有不同的說法，比如說，有17顆，14顆，27顆等等。但一般來講，通常要麼是108顆，要麼是106顆，也有102顆，還有整整100顆的。我們通常拿念珠都是這樣的顆數。
有時候我們的念珠可能不滿108顆，或者是多了一兩顆，也不用特別擔心。有些道友的念珠，時間長了可能會中間壞了一兩顆，丟了一兩顆，這種情況也會發生。以前有位上師說過，日本那邊有個和尚，在威儀上特別注意，特別嚴肅。有一次他們一起去一個地方演講，結果那個日本和尚的念珠線不小心斷了，所有的珠子都散落在地上滾，但是這個和尚就裝作沒有發生一樣，一直閉著眼睛。那位上師就說，如果是我的話我就馬上下來撿起來。但是每個人的風格不同，他在這種場合就不管了。
所以說，我們有些人可能在不同的場合當中，念珠不小心散了，撿回來的時候就不滿了。一般我們藏地的說法，最好不要99顆，因為本來是100，99顆的話好像不圓滿的感覺，這是一個民間的說法。但不管怎麼樣，我們這個念珠的數量通常是108顆。
4. 念珠的線串念珠的線不能太粗了，太粗的話用的時候特別費勁；也不能太細，太細的話，很松的；線不能太長，太長了每一個念珠之間的距離太大。
按照以前一些修行人的說法，念珠的線不能太粗，太粗了修行修不起來；也不能太細，太細了容易出現一些違緣；不能太長，太長了感覺修行的路很遙遠；也不能太近，太近了修不動，沒辦法修下去。所以說，串念珠的時候還是要適度。現在有一種彈力繩，我覺得不是很好用，一些寺院和旅遊商店裡賣的就是那種，應該不是很好用吧。
我們穿念珠的線顏色上也有息增懷誅不同的說法，但是這個不是很重要，主要是你在使用的過程中不要太緊、太松、太長、太短——有些道友的念珠好像特別特別長，和自己的身體好像不太協調。當然，這個根據自己的情況，沒有什麼確定的。
5. 攜帶與使用念珠平時掛在哪裡呢？按照經典所說，可以頭頂上——如果有髮髻、頂髻，可以放在頭頂上，還有掛在脖子上、手臂上，這三處佛經上都講是合理的。如果掛在頭頂上，可以遣除身體上的違緣障礙；掛在脖子上，遣除語言上的障礙；掛在手臂上，遣除心裡和風脈明點上的障礙，有這樣的說法。
伏藏大師的教言中講，用的時候用左手，有特殊情況雙手在心間這樣用也是合理的。現在很多人用右手拿著，雖然右手拿著沒有很大的不合理的地方，但是在相關的經典和續部當中，都說用念珠的時候用左手來數，這個是很重要的。
6. 加持方法還有我們做一些開光、加持的時候，把念珠放著，母珠在中間立起來，然後通過觀修“嗡索巴瓦……”咒語，一切萬法變成空性，觀想從自己身體的三處，頭頂、喉間、心間，分別觀想“嗡啊吽”三個字發出無量的光，從清淨的刹土中迎請智慧本尊融入念珠，然後用“嗡啊吽”一百零八遍，還有緣起咒和母音字母咒，進行開光，做加持，加持之後可以使用。
7. 念珠的功德平時觀想念珠的這個母珠——也叫做佛頭，觀想為本尊的主尊，其他的觀想為他的眷屬。比如我們修彌陀法，把母珠觀想為阿彌陀佛，其他的觀想為觀音菩薩等眷屬。還有呢，念珠實際上相當於我們修行的所依，修行的一種依處。就像軍人有特殊的一些標誌，帽子上也好、衣服上也好；醫生也有醫生不同的標誌。我們作為修三根本的修行人，念珠是表示我們的一種身份，或者說是一種紀念，紀念修證的一種標誌。
念珠也可以稱為三寶所依：佛頭是佛寶；線是法脈不斷，是法寶；一個個念珠就是僧寶。所以，一般拿著念珠的就是皈依三寶者，它是三寶的一個象徵，就像前面說的，用念珠說明你心裡一直是想念著三寶，或者說惦記著三寶，一直想著它，就是這樣一種象徵。
現在我們知道了持念珠的功德。其實真正的修行人，念珠是不能離開身體的，經常掛在脖子上也可以，睡覺的時候放在比較乾淨的地方，最好不要在念珠上跨越過去，也不要踩在上面，把它當作一種佛像、法本，作為一種功德所依。平常生活中要把念珠放在一個非常乾淨的地方，這是很重要的。
那麼，念珠實際上起到什麼樣的作用呢？在不同的經典當中也有不同的一些記載，比如說漢地翻譯的《木患子經》當中專門講到了想摧滅煩惱障和報障的人，要使用108顆的念珠。什麼叫做報障？報是果報的報，也就是說我們相續當中已經成熟了一些業報的，這種障礙想摧毀的話呢，要用這種108顆的念珠，尤其是用木患子的，木患子一般是在印度的一種樹——當然這個念珠不僅僅是木患子，其他材料也是可以的。
念珠行住坐臥都可以用來念誦，比如念“南無佛，南無法，南無僧”，也就是“南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅”，一遍到十遍、二十遍、一百遍，乃至成千上萬，甚至一百萬遍，如果能念一百萬遍，通過這個念珠計數，聽到他名字的人也是不會墮落的，這個經裡面說的，我記得很清楚。所以如果我們拿著念珠來念觀音心咒一百萬遍的話，表面上看好像也沒什麼，但實際上佛經裡講得很清楚，如果拿著念珠念皈依偈，或者是名號，念了一百萬遍以後，有人聽到他的名稱也不會墮落的。
以前唐代的時候有一個道智和尚，在當時很出名的，他也是剛開始使用念珠的一個大德吧。在念誦過程中，剛開始他是用一些穀類計數，他每天要念七萬遍佛號，後來使用糧食實在是不方便，就找了一些念珠開始來計數。
所以，一個人念了十萬、二十萬遍，表面上我們看不出這個人的身份、功德和厲害，但實際上呢，念的咒語、名號越來越多的話，可以斷除他自相續中的障礙，有非常大的力量和作用；更重要的是別人看到他、想到他、接觸他，通過他的這個力量，也會遣除別人的障礙。這是佛陀的金剛語宣說的，作為修行人這方面我們也可以想到的。
以前漢地一個叫不空的和尚翻譯的《金剛頂瑜伽念珠經》，是毗盧遮那佛讓金剛持菩薩講念珠的功德，裡面講了很多念珠的功德，比如講了念珠的佛頭——母珠可以觀想為阿彌陀佛，其他的觀想為觀音菩薩，明顯地說了念的時候不能翻越佛頭。這一點，雖然漢地也有爭論，藏地也有爭論，但最好不要跨越，或者說是翻越母珠——這個經典裡面是這樣講的。當然，漢傳佛教和藏傳佛教的有些大德，也有翻越的，可能他們也有其他的解釋方法吧。這裡面還講了念珠的數目，最多的是1080顆，最少的也有十幾顆的。
還有一部經典叫做《較量數珠功德經》，這個經典比較短。其實作為佛教徒呢，能夠明白這些經典比較好。這個經典裡面，文殊菩薩講到念珠各種不同的類別，比如說水晶念珠是怎麼樣的，菩提子是怎麼樣的；所有類別的念珠當中功德最大的，一個是水晶念珠，念一遍的話可以萬萬遍的增上，也就是一億遍的增上；菩提子呢，是無量的增數。
中間佛陀講了一個公案，說明為什麼菩提子有這麼大的功德：以前有一個外道，平時持一些邪見，對佛經常誹謗。有一次他的孩子被非人殺了，他非常的傷心。後來他想，如果佛陀真的是有力量的話，能不能讓我的兒子復活？於是他就把屍體放到菩提樹下，七天當中一心一意念佛的名號，希望兒子活過來。七天之後，他的兒子真的復活了——他當時想，雖然佛已經涅槃了，如果菩提樹有力量、有他的加持的話，希望我的兒子依靠這神樹的力量復活，結果他的兒子真的復活了，從此他就皈依佛門了。
佛陀說，為什麼菩提子有這麼大的功德呢，因為依靠佛陀的成就，菩提樹的力量有如是的功德。所以說，一般來講，不管任何時候，菩提子材料的念珠是最好的。
但是現在很多人認為的菩提子呢，我覺得不一定是真正的菩提子，因為在相關的一些歷史當中也好，資料當中也說，佛陀在金剛座菩提伽耶成就的這棵樹才叫做菩提樹，其他的如來成就的菩提樹可能世間當中也是有的，但具體是哪些呢，現在也沒有特別明顯的一些說明。
釋迦牟尼佛成就的這個菩提樹在印度的金剛座，後來印度發生各種戰爭，這個樹就移到了斯里蘭卡，原來的金剛座全部毀壞了；後來又從斯里蘭卡拿了一些菩提樹苗回來印度金剛座這邊。可能真正菩提樹上結的果子不是我們現在所用的這種菩提子，我是比較懷疑的。也有人說現在印度，包括尼泊爾，很多商人炒作，把其他的植物取名這個菩提、那個菩提，現在菩提子特別多，而且價格也特別高——原來有一段時間我們也講過菩提子的功德，後來據說各個地方都有提價——當然也許是不同的菩提樹類長出來的，但真正的菩提樹……我也不是打擊你們，也許你們以前有的人買得特別貴，今天這樣一說可能特別……
我反正是喜歡用這種六道木。以前我也查過一些資料，六道木在相關的經典和論典當中，並沒有找到它很大的功德。它是五臺山一種特有的，說是其他地方沒有，主要五臺山有。藏地好像是叫做菩提六道木，這樣也可以叫做菩提子，因為叫做“菩提”六道木嘛。
經典裡面說真正的菩提子，如果隨身帶著，即使你沒有念誦，沒有行持善法，不管你造惡業也好，行善也好，任何的行為當中呢，它的功德都是翻倍地增長，並且與真正的做善事無有差別，佛陀也如是讚歎過的。
剛才我講的是《較量數珠功德經》，這個漢文當中也有，剛才我講的公案也在裡面，你們有時間也可以看看。
一方面念珠的材料很重要的，另一方面呢，來源可能也比較重要，上師、一些特殊的聖地、或者說是一些特殊的寺院加持的——我是這樣認為的。所以我們很多人去印度買菩提子。去年有一部分人到尼泊爾，一個菩提子的念珠需要一萬多塊錢，還有兩萬多塊的，三萬、六萬多的，回來以後很多人認為“但願是菩提子”……不管怎麼樣，實際水晶念珠也是很好的，從不同的經典當中看，水晶念珠翻倍的功德相當大。
8. 不離念珠因此，不管是出家人還是在家人，尤其是今天在網路上聽課的、開始學佛的這些人，你們應該隨身帶著念珠。除了極個別身份不太方便的人之外，我覺得作為佛教徒應該明顯地戴著。現在有些根本不信仰佛教的，尤其是名人啊，明星啊，他們手上都戴著這個數珠，他們戴著數珠是一種象徵，也是一種時尚，大家都覺得也是一種善良。好像很多人都這樣講，手上戴著數珠的話呢，沒有恐懼感，覺得這個人是很善良的，這也是很多人的一種評價。
但是我們作為佛教徒，不僅僅是把它當做一種裝飾，或者是其它的用處，一定要把它當作是自己修行當中最好的一種方法。以前上師如意寶在學院當中，經常是要求大家帶著念珠；上師老人家自己，哪怕是去一個短短的地方，念珠也是不會忘掉的。比如上師馬上要去演講，去弘法，起來的時候會找“我的念珠在哪、我的念珠在哪？”現在我們有個別學佛很多年的人，好像三四天念珠都和他沒有關係，我覺得很可惜的。有一次記得在我們上師如意寶的宿舍裡面，當時我們大概有十幾個人，法王一個一個檢查，誰帶了念珠，誰沒有帶念珠，然後有個別人沒有帶念珠的嚇壞了。
所以我們學院裡，一般來講，法王在世的時候，只要是五明佛學院的僧眾，都會帶著念珠；但現在呢，我看到手裡拿念珠的人越來越少，帶著蘋果手機的人越來越多，對我們學院來講，這不是一個好的事情。我看到有些居士也是這樣的。
希望今天這個開示之後，大家能經常帶著念珠，不管是坐車也好，乘飛機也好，還有平時在家裡也好。當然有個別人的身份比較特殊，這種情況下，你可以帶個計數器。我看我們很多出家人也是帶著一個計數器，帶計數器也可以，比較方便，但是從功德上講呢，我覺得帶念珠好一點。有很多道友覺得只要把數字記完了就可以了，然後每天就是拿著一個像金戒指一樣的計數器，然後“啪啪啪啪啪……”但實際上，我是喜歡帶念珠。
但是我自己覺得呢，作為佛教徒，我們的念珠有特別大的一種加持力。它的加持力是什麼呢？念珠實際上是本尊的一個手印，是與本尊相應的一個工具，跟上師、跟所修的法是非常相應的。我們大家都知道，手裡拿著念珠的人呢，他肯定是要麼念阿彌陀佛，要麼念文殊菩薩，要麼念觀音心咒，要麼念某個上師的瑜伽。沒有念珠的話呢，他的修行不一定是很好。所以說，任何時候，我覺得念珠最好不要離開身體，我們學院有這種傳統。
我們學會和相關傳承的這些居士，你們很虔誠的，已經學了十年八年，很長的時間。有時候看到一些我們學會的道友，表面上看不出來——你已經學了很多年了？是啊，我已經學了八年了，學了七年了。啊，那你念珠都沒有啊？我很失望，每次都看不到念珠。所以，我希望呢，我們的道友們，應該隨身帶著念珠。
我們學會和相關傳承的這些居士，你們很虔誠的，已經學了十年八年，很長的時間。有時候看到一些我們學會的道友，表面上看不出來——你已經學了很多年了？是啊，我已經學了八年了，學了七年了。啊，那你念珠都沒有啊？我很失望，每次都看不到念珠。所以，我希望呢，我們的道友們，應該隨身帶著念珠。
我自己也是這樣的。有時候我去一些學校裡面，有一些老師也跟我講過，“等會上講臺的時候你的念珠可不可以取下來？”我說，“我的念珠不能取下來，還是戴著吧。”“我們這個地方學術性非常濃的，我們是把你當作一個學者來看待的，你到講臺上拿著念珠的話好像不太好吧，這個宗教的氛圍太濃了。”我說，“沒事，我是一個拿著念珠的學者，是這種身份。”所以，他們有些人覺得我拿著念珠在學校裡不適合，我覺得只不過是他們以前不習慣而已，習慣就好了。明星也可以拿念珠，學者也可以拿念珠，我是佛教徒，袈裟都可以穿，念珠都不能拿的話那我不去講了，沒有什麼的。
以前我們去五臺山的時候，當時法王如意寶講了一些六道木的功德，我具體想不起來，忘了。當時我們很多法師都在五臺山請了——今天有些人可能想我要宣傳菩提子，但是我沒有宣傳菩提子，五臺山的六道木也不用特意宣傳，它比較便宜——當時我們每個人都請了六道木念珠。六道木也叫降龍木，降服龍類的，有些地方講，有斷除一些障礙、毒害等等作用，但更重要的呢，六道是代表六個波羅蜜多，還有六字真言啊，有很多的意義。
五六年前，有一次我去五臺山，給每個學員結緣了一串六道木，當時我選的都是比較好的，但是寄過來後好像品質不算特別好。我的這個品質還是不錯的，以前給你們講過，這個從97年開始，當時他們說是三元錢買的，一直到現在。有時候我覺得，我自己所有的私人財產當中，可能對這個比較執著，這個沒有了的話可能我有點傷心，其他的說實話也沒有什麼可執著的。我也沒有什麼財物，就這個已經隨身很多年了。其它特殊的有一些，比如修其他的本尊、其他的咒語，也有一些其他的念珠，有些用了十年了，有些用了五六年了。
不管怎麼樣，我覺得我們每個人以後，上師啊、比較特殊的寺院裡面加持過的念珠，像剛才講的，把它當作佛陀，當作三寶的所依，經常帶著，不要離開。我們通過這種方法，這種表示，內心當中的慈悲智慧會越來越增長的。一個人的修行和行為、生活，實際上跟他的有些比較特殊的緣起物有一定的關係。實際上把念珠當作是一種本尊來想，也是可以的。關於念珠方面，《集上師密意續》中也有比較多的，藏傳佛教的伏藏大師在他們相關的伏藏品當中也講得比較多。
有一次我在山上壇城那邊的時候，有一個四川省宗教局我熟悉的一個領導也在那，他突然一下子把我的念珠拿跑了，然後我就一直跟著他，他就往壇城那邊跑，我就一直追，最後就抓著了。然後他說這個給我，我說這個不能給你，其他的給你都可以，最後我說了半天還是拿回來了。我說你作為一個領導，搶別人的念珠幹嘛（眾笑）。
好吧，今天就講到這裡吧……