人何以為人？
——亞里斯多德的形而上學論
武錘侃法| 文
亞里斯多德生於西元前384年左右， 出生在色雷斯的斯塔吉拉， 父親是馬其頓王的御醫。
1
“共相論”
人是動物， 理想的人是理性的動物， 有多少種動物， 就有多少種理想的動物。 ——亞里斯多德
語言中有專名詞和形容詞之分。 專名詞又分為兩類， 一類是特指的， 如太陽、月亮。 另一類是泛指的， 如人， 狗， 妖。 共相論討論的是泛指的專名詞和形容詞它們的意義。
“共相”的意思就是， 可以用於描述許多個主體的東西，
2
創造“本質”名詞
“本質”這個名詞是亞里斯多德及其學派創造的， 不同於“共相”， “本質”是指“你之所以是你的本性”。 沒有了這樣的本性， 你就不再是你。
3
“形式”與“質料”的區別
“質料”不等同於與“精神”相對應的“物質”。
舉例來看， 大理石雕像中， 大理石是質料， 塑造的形狀是形式。 鋼球中的銅是質料， 球形是形式。
亞里斯多德認為， 事物的“本質”是憑藉形式使得質料成為某種東西。 東西肯定有界限， 這種界限構成了東西的形式。
大理石雕像之所以與石頭相區分， 就是因為從山中開採出來加以雕刻， 否則其本質就是石頭而不是雕像， 是形式讓質料有了實質， 是事物的界限讓它有了形式。
4
人的“形式”和“質料”
亞里斯多德認為， 人的心靈是形式， 身體是質料。 是心靈讓一個人之所以成為人。
事物的形式越多， 質料越少， 本質就越可知。 因此， 想要知道的更多， 就讓事物體現出更多的形式。
5
“神學”
亞里斯多德的“神學”與現在說的“形而上學”是同一個意思。 亞里斯多德將本質分為三類：第一類是既可以感受又可以毀滅的， 如動物、植物；第二類是可以感受但不能毀滅的，如太陽、月亮；第三類是感受不到也不會毀滅的，如靈魂、神。
亞里斯多德認為，思想是美好的東西，所以神擁有純粹的思想。思想是形式，身體是質料，所以神有生命，並且是永恆的生命。神是最美好的、永恆的生物。
6
“不動推動者”
亞里斯多德將“原因”分為四類：質料因、形式因、動力因、目的因。大理石是雕像的質料因，雕像的本質是形式因，錘子、榔頭、鑿子與石頭之間的碰撞是動力因，為什麼要製作雕像是目的因。
“不動推動者”是一種目的因，為變化提供目的。
神是最完美的純粹思想，沒有任何目的，世間充滿了不完美，他們能感受到神，並被神推動向完美發展，所以神是目的因。推動的手段是將形式與質料相結合，思想是沒有質料的形式。
7
“心靈”與“靈魂”的區分
《論靈魂》中，亞里斯多德認為，心靈比靈魂更高，心靈出於靈魂，高於靈魂，是一種不可毀滅的獨立實質。心靈能理解數學和哲學，數學和哲學是不受時間限制的，心靈是不朽的。
靈魂是形式，身體是質料，靈魂是身體的目的因。形式只是空間中形狀的一種，共同點體現在都與質料結合。靈魂的本質是讓人成為整體，並且行為具有目的性。
8
“人之所以為人”的本質
在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學》中，亞里斯多德認為，靈魂分為理性的靈魂和非理性的靈魂。非理性的靈魂又分為兩類：一類是單純的生物發育；另一類是邪惡的欲念。理性的部分便是沉思。
人之所以為人，是因為體內有神聖的東西，人的生活、理性都是神聖的。有人說人應該隨遇而安，但是我們應該努力去將體內神聖的部分、美好的部分發揮到最好。
人的理性是神聖的，是共通的。真正的將人與人區分開的，真正的屬於個人的、個性的，是非理性的部分，比如有人喜歡吃肉，有人喜歡吃水果。但是到了理性部分，人與人之間都是相同的，沒有個性。非理性將人區分，理性將人結合。所以，說理性是不朽的，不是說人不朽，是說人體內神聖部分是不朽的，是神的不朽。
亞里斯多德沒有直接承認“靈魂不朽論”，而是認為人的靈魂中理性部分是不朽的，理性體現神聖，神聖是不朽的。靈魂中理性部分可以增加，也就是現實中的增加德行。
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如動物、植物；第二類是可以感受但不能毀滅的，如太陽、月亮；第三類是感受不到也不會毀滅的，如靈魂、神。亞里斯多德認為，思想是美好的東西，所以神擁有純粹的思想。思想是形式，身體是質料，所以神有生命，並且是永恆的生命。神是最美好的、永恆的生物。
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“不動推動者”
亞里斯多德將“原因”分為四類：質料因、形式因、動力因、目的因。大理石是雕像的質料因，雕像的本質是形式因，錘子、榔頭、鑿子與石頭之間的碰撞是動力因，為什麼要製作雕像是目的因。
“不動推動者”是一種目的因，為變化提供目的。
神是最完美的純粹思想，沒有任何目的，世間充滿了不完美，他們能感受到神，並被神推動向完美發展，所以神是目的因。推動的手段是將形式與質料相結合，思想是沒有質料的形式。
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“心靈”與“靈魂”的區分
《論靈魂》中，亞里斯多德認為，心靈比靈魂更高，心靈出於靈魂，高於靈魂，是一種不可毀滅的獨立實質。心靈能理解數學和哲學，數學和哲學是不受時間限制的，心靈是不朽的。
靈魂是形式，身體是質料，靈魂是身體的目的因。形式只是空間中形狀的一種，共同點體現在都與質料結合。靈魂的本質是讓人成為整體，並且行為具有目的性。
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“人之所以為人”的本質
在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學》中，亞里斯多德認為，靈魂分為理性的靈魂和非理性的靈魂。非理性的靈魂又分為兩類：一類是單純的生物發育；另一類是邪惡的欲念。理性的部分便是沉思。
人之所以為人，是因為體內有神聖的東西，人的生活、理性都是神聖的。有人說人應該隨遇而安，但是我們應該努力去將體內神聖的部分、美好的部分發揮到最好。
人的理性是神聖的，是共通的。真正的將人與人區分開的，真正的屬於個人的、個性的，是非理性的部分，比如有人喜歡吃肉，有人喜歡吃水果。但是到了理性部分，人與人之間都是相同的，沒有個性。非理性將人區分，理性將人結合。所以，說理性是不朽的，不是說人不朽，是說人體內神聖部分是不朽的，是神的不朽。
亞里斯多德沒有直接承認“靈魂不朽論”，而是認為人的靈魂中理性部分是不朽的，理性體現神聖，神聖是不朽的。靈魂中理性部分可以增加，也就是現實中的增加德行。
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