西元8世紀的時候， 吐蕃贊普赤松德贊向遠道而來的蓮花生大師說：“我希望， 在這片大地上能夠正法永存；惟願所有一切眾生， 悉得解脫安樂。 ”
蓮師慈悲合掌， “願你以一顆清淨的心， 圓滿所有的夙願。 ”
時間再向前跨越， 跨越到文成公主進藏的那一年， 她把梵音帶到了雪域， 將圓滿智慧的種子撒播在蒼茫的天地間。
西元15世紀， 文獻資料上沒有明確的年月日， 人們只是記得是15世紀的某一天， 西藏大大小小的河面上似乎是在一夜之間便出現了一座座鐵索橋。 人們為此事驚歎不已， 但更令人驚歎的則是，
這個神奇的老者名叫唐東傑布， 在流傳下來的民間故事中， 他可是位備受民眾愛戴的高僧， 同時也是一個極富神話色彩的歷史人物。
作為當時著名的建築師、藏戲的開山鼻祖、與眾不同的修行者， 他在母親的腹中足足生活了一個甲子的時間， 生出來便是鬚髮皆白的六旬老翁的樣子， 而且， 據說他活了一百二十五歲， ——在神話傳說中就是這樣講的， 雖然我初次聽到時也深為疑惑， 但從這段傳說中我們不難看出， 人們這樣描述， 全是因為太喜愛他的緣故。
歷史上真實的記載是這樣的：唐東傑布在1430年建造出雅魯藏布江上的曲水鐵索橋。 鐵索橋建成後他聲名遠播， 廣受民眾愛戴。 但是在籌集造橋資金的過程中以及在資金到位後的建橋過程中， 他需要完成多少工作， 卻難以一言說盡。 如果沒有篤定的信仰和清淨的心願以及真正的慈悲心腸， 又怎會不畏艱辛、跋山涉水， 以數十年的堅定來踐行著自己最初的誓言呢？在那個時代， 要修建鐵索橋何其艱難， 有人給他取了個“尊珠仰巴”的外號， 意為“瘋喇嘛”， 但正是這位博學多才卻也“離經叛道”的瘋子尊珠在七十九歲高齡的時候建成了第一座鐵索橋。
沒有哪個生靈， 不在輪回之海裡流轉；沒有哪個生命， 不渴求著永恆的解脫自在。
哪怕， 這善因再怎麼微小， 稀薄得如同雪域高原上的空氣。 可到底， 這麼一點小小的善因， 也會待因緣成熟後結出善果。 只是， 沒人能夠告訴我們， 這時間到底是多久。 是此一生， 還是下一生， 抑或是輪轉幾世之後。
可世人往往太過心急， 總是想著今天播種下善因， 明日便可看到善因帶來的善果。 於是， 人心愈發浮躁而心性中本該存有的虔誠也一併萎靡傾頹下去。
難怪， 蓮師在離開雪域前往他處弘法時連連感歎， 世人白日裡為世間俗務所累， 夜晚又被睡眠所耽誤， 人身如此寶貴， 可世間卻鮮少有人懂得善待它。
對於這個身體， 世人似乎很是愛惜：總要以美味的食物餵養它、以華美的衣服裝飾它， 不僅如此， 還要配以種種香花、飾物， 以或嫵媚或明豔的形象行走於天地之間。 除此之外， 我們還要滿足身體的種種欲望， 男歡女愛雖好， 可我們猶嫌不足， 還希望能得到更多異性的愛慕與愛撫。
我們只是一廂情願地以為， 這樣做便是不負此生、不負此身。 可到底， 我們還是忽略了自己的這顆心。 在我們看來， 這個心靈是如此地陌生， 我們在失去愛情時總喜歡指著心口說：“我的心， 很痛！”但痛苦的其實不過是那裝滿了執念和妄想的心。
我們的那顆佛心， 何時會痛過呢？
如果真的疼痛了， 那也是為著世間眾生的痛苦而痛苦。
在我們身邊有許多人， 總說自己不幸福， 並把這不幸福的製造者直指他人。 正如宗薩欽哲仁波切所說的那樣， 我們先是自己預設出某一個場景、某一種結果， 然後又對這個場景、結果生起很大的執著。 比如， 我們經常會如此地為難自己， “如果失業了該怎麼辦”、“如果愛人背叛了自己可怎麼好”、“若是自己不幸患上了某疾病， 那該怎麼生活”。
而我所知道的另一些人， 卻是真實自在地活在當下。
那些人， 他們皮膚黝黑， 眼神純澈， 雖然看上去平平常常甚至顯得土頭土腦， 可炯炯雙目中卻閃爍著智慧的光芒， 比如在誦持完一段經咒後， 或者在轉山歸來之後。我們不能理解他們的虔誠，一如他們無法認同我們對物欲的渴求。
走過了納木錯，途經過布達拉，一路朝著那最接近天堂的方向行走，將慈悲喜舍深印在大地之上。多希望自己，在人生餘下的時光裡每走一步，都能心蓮綻放，每走一步，都能心懷慈悲。
還記得，同行的某位朋友說：“之前聽說在大昭寺前許願很是靈驗，等回家之後，我就靜待心願實現吧。”
我們的嚮導索朗多吉倒是毫不客氣，他滿眼裡寫的全是驚詫，“有所求、有所待，那不是自己給自己找來的煩惱嗎？”
剛才那許願的姑娘略有不快，一臉“不服來辯”的表情，“人活著，總該對未來有所期待吧？不然還活個什麼勁頭！”
“可是，我們今天還活著，這不就已經很好了嗎？”索朗多吉喃喃自語：“你們要知道，死亡或明天，到底哪個先到來，這根本說不清呢！”
“那麼，你就對未來的人生真的沒有過任何期待嗎？”索朗的話挑起我們的好奇，大家便這樣問他。
“啊，我只是想，如果每一個人都能過得好好的，那我就開心啦！畢竟，沒人願意看到身邊的人全是一副苦臉，不是嗎？”
由於家境不是很好，索朗多吉只念到了高中，平時所接觸的人除了家庭成員和村鎮居民，就是一些進藏的遊人行者、喇嘛僧侶。他讀的書很少，斷是不會說出“我執”、“性空”、“自他兩利”等佛教術語，或許，他也只是在阿媽清晨的誦讀聲中放空雜念、清淨身心。可在我看來，他就是那一尊佛，質樸得一如隨處可見的嘛尼石堆，或者背負著重物緩慢行進的犛牛。
蓮師說，所有的清淨夙願，皆能得以圓滿。何為“清淨”？我想如果這心願中不摻雜著一絲一毫的個人因素，那該是至真至純了。可世人畢竟還是難以達到如此境界。那麼就稍稍地打個折扣吧，——願你也好我也好，願所有一切眾生都好，悉得吉祥喜樂！
或者在轉山歸來之後。我們不能理解他們的虔誠，一如他們無法認同我們對物欲的渴求。
走過了納木錯，途經過布達拉，一路朝著那最接近天堂的方向行走，將慈悲喜舍深印在大地之上。多希望自己，在人生餘下的時光裡每走一步，都能心蓮綻放，每走一步，都能心懷慈悲。
還記得，同行的某位朋友說：“之前聽說在大昭寺前許願很是靈驗，等回家之後，我就靜待心願實現吧。”
我們的嚮導索朗多吉倒是毫不客氣，他滿眼裡寫的全是驚詫，“有所求、有所待，那不是自己給自己找來的煩惱嗎？”
剛才那許願的姑娘略有不快，一臉“不服來辯”的表情，“人活著，總該對未來有所期待吧？不然還活個什麼勁頭！”
“可是，我們今天還活著，這不就已經很好了嗎？”索朗多吉喃喃自語：“你們要知道，死亡或明天，到底哪個先到來，這根本說不清呢！”
“那麼，你就對未來的人生真的沒有過任何期待嗎？”索朗的話挑起我們的好奇，大家便這樣問他。
“啊，我只是想，如果每一個人都能過得好好的，那我就開心啦！畢竟，沒人願意看到身邊的人全是一副苦臉，不是嗎？”
由於家境不是很好，索朗多吉只念到了高中，平時所接觸的人除了家庭成員和村鎮居民，就是一些進藏的遊人行者、喇嘛僧侶。他讀的書很少，斷是不會說出“我執”、“性空”、“自他兩利”等佛教術語，或許，他也只是在阿媽清晨的誦讀聲中放空雜念、清淨身心。可在我看來，他就是那一尊佛，質樸得一如隨處可見的嘛尼石堆，或者背負著重物緩慢行進的犛牛。
蓮師說，所有的清淨夙願，皆能得以圓滿。何為“清淨”？我想如果這心願中不摻雜著一絲一毫的個人因素，那該是至真至純了。可世人畢竟還是難以達到如此境界。那麼就稍稍地打個折扣吧，——願你也好我也好，願所有一切眾生都好，悉得吉祥喜樂！