我國歷史上在宋朝有一個很著名的故事， 用這個故事分析幼稚教育的三因成才論比較貼切。 這是一篇宰相王安石所寫的真實故事，
金溪縣人方仲永， 他家中世代務農， 沒有出過讀書人。 方仲永5歲時， 還不認得筆墨紙硯， 有一天卻忽然哭鬧著向家長索要這些東西。 他的父親很奇怪， 就向鄰里讀書人的家中借來給他。 幼兒方仲永， 馬上不教自會地磨墨提筆寫下了四句詩， 並且還簽上自己的名字。 這首詩表達了孝養父母、團結宗族的意思， 詩被鄉里一位讀書人拿去閱讀， 頗為讚賞。 從此以後， 旁人只要指定某一物做詩題， 方仲永就能揮筆而就， 詩的文字技巧及意境都達到了一定水準。 鄉里人對他非常器重， 視為神童， 並漸漸對他的父親也禮待起來， 有的人施捨錢財給他。 方仲永的父親就覺得這是件有利可圖的事，
很久就聽說過此事， 明道年間， 我跟從父親回到家鄉， 曾經在舅舅家見到過方仲永， 那時他已經十二、三歲了。 我們叫他做詩， 已經與我過去所聽聞的水準不能相比了。
方仲永的聰明穎悟， 是上天賦予的。 他有天賦， 比起經過苦學而成才的人要優越得多；然而最終還是和平常人差不多， 那是因為沒有受到常人所受教育的結果。 他的天資是那樣地好， 只因為沒有受到教育培養， 所以淪為普通人一樣。 現在一般說來， 天分不高的人自然是很多的， 如果再不加以教育培養， 恐怕會連一個平常人都不如吧？
這個故事以及王安石的傷感分析， 至今仍然具有極好的教育意義。
這個故事說明， 每個孩子都具有自己先天所攜帶而來的稟賦， 只是各自具有強弱、大小、顯隱的不同。 方仲永的先天稟賦中具有文才的屬性， 擅長詩文。 他的稟賦具有“強”和“大”、並且在5歲時突然自“顯”的特徵， 從而將先天稟賦中40%的資訊與能量， 突然通過後天智識釋放出來。
方仲永的現象， 也驗證了人生六階段中8歲以前的幼兒時期， 是人生先天慧識最為活躍的階段。
從方仲永現象中， 慧識主宰智識的這種任其自然演化的結果， 能夠給我們以深刻的啟迪。它充分說明，慧識需要能量不斷地補充支撐，需要後天智識的同步學習而接續提高。王安石雖然傷感方仲永是由於他父親沒有讓他讀書學習，造成才智的枯竭，但卻沒有觀察分析到其父親自私和貪欲的言行，對方仲永的慧識所造成的巨大傷害。
人的整個先天無為系統和其中的慧識，都是與道和德的品格頻率相同的。這個頻率能夠越接近，能量獲得就越多；離開這個頻率，不能夠同頻共振，就切斷了能量自然地獲得。它最大的特點就是少私與寡欲。只有“見素抱樸，少私而寡欲”，才能產生和保持住“絕學無憂”。父親濃重的私心和貪欲，其表率作用逐步破壞了方仲永的“少私寡欲”的心靈，使他的心靈不再素潔和淳樸，加上又未掌握如何“見素抱樸”的方法，必然很快從“絕學無憂”的先天慧識狀態中，跌落到“濁學有患”、“漸愚若常”的純後天的一般智識之中。
我們可以相信，在這種失于道德教育的家庭環境中，即使方仲永能夠上學，通過學習接續他的慧識而轉化成一部分智識，也絕不可能保持住其智識的同步精進。在沒有道德精神營養哺育的情況下，他的慧識遲早都會萎縮與退化；所存留下來的，仍然還會只是孤獨的、有限的、沒有創造力的智識。江郎才盡，只是一個早與遲的區別。我們現代教育中所培養出來的學子，只見“知識”、不見“人才”的共性現象，與“傷仲永”的現象道理是一樣的，只是人們不願深思其中社會的“共因”而已。
德育的缺失，必定導致人才的奇缺；德育的缺失，必然造成創造力的喪失。
從《傷仲永》的故事中，我們可以窺見一條真理：每個孩子都具有先天稟賦，只是強弱的不同。強者可能自然透發，這是極為稀少的現象，弱者占大多數。大多數的弱者，更需要德育能量的滋養，從而由弱轉強，利於透發。少數強者，也離不開德育能量的扶生，使其穩定地持續發展。嬰幼兒德育和智育是嬰幼兒稟賦慧識的助產婆。德育能使嬰幼兒的稟賦發育完整，先天充足。智育及時而又正確地展開，能使稟賦慧識順利地誕生和成長。
分析此例，我們可以看到：德慧智教育，是一個完美的整體，是“三生人才”的科學方法。只有將“德慧智”這個“三”的整體把握住，並且及時善加應用，才是最佳的人才培養之法、幼稚教育之法。
分析這個故事後，我們在把握住這些原則的基礎上，再來借鑒一下西方相關的對外因研究的成果，就能夠做到不迷不惑，不會被成年人的功利性智識陰我心所左右而盲從。這個盲從，當然主要是跟著國外的科學研究成果片面地去追求智力的提升，而沒有注意到西方整個教育的土壤和背景。這是我們近代國內研究教育不斷地改革教育難以成功的根本原因，片面地模仿而不是整體地從中發現別人教育的背景和需求。
西方世界正在全力研究如何開發超常的智識，充分提升人們的後天智識，培養自己的天才。仔細研究他們的成果後，我們不難發現其中存在的嚴重不足，包括研究指導思想上的缺陷。他們的教育理念，被“有之以為利”的功利思想所封閉，沒有全面深刻地關注生命的深層現象，對於生命中客觀存在的“無之以為用”所知太少。整體上，這個“無”還是他們研究的盲區，對於“無之以為用”的運用，並沒有良好的對應之策。
德慧智教育理念，始終把握住以德育主宰、指導超常智識的開發。西方學者中的部分智者，也逐步注意到西方教育研究開發的這一缺失。日本早期教育家井深大曾經說：“我強烈地感到，迄今的教育僅把焦點集中在智力方面，只追求了‘一半的教育’，而忘卻了培養精神或樹人的‘另一半教育’，如果從早期開始進行智力教育，肯定會培養出英才。但是，對‘幼稚教育’最重要之處，並非培養以知識為中心的智力，而應以培養精神、培養品德開始。要把忘卻了的‘另一半的教育’置於首位，而可以把智力教育放在第二位。”
井深大的這些見解，真可謂是一針見血地指出了西方教育研究唯利性應用的弊病。世界各國的教育家，都在全力以赴地尋找正確的教育之路。但是，由於功利主義的影響，“有之以為利”的誘惑，使人們難以尋找到一條萬全之策。
選自熊春錦教授主編 中央編譯出版社出版的《國學道德經典導讀》第197頁
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當代著名國學家、教育家熊春錦先生創立的中華德慧智教育理念，源出於中華傳統道德根文化，以伏羲創立的易道文化、黃帝創立的法道文化和老子創立的德道文化為理論基石，根據生命的實質和發展規律確定教育體系；目前，德慧智國學教育已經向全社會推廣了十幾年，已超過百萬人從中華傳統根文化的教育中獲益。更多理論理念及各地公益活動，請關注本號相關置頂文章及愛活動版塊
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能夠給我們以深刻的啟迪。它充分說明，慧識需要能量不斷地補充支撐，需要後天智識的同步學習而接續提高。王安石雖然傷感方仲永是由於他父親沒有讓他讀書學習，造成才智的枯竭，但卻沒有觀察分析到其父親自私和貪欲的言行，對方仲永的慧識所造成的巨大傷害。人的整個先天無為系統和其中的慧識，都是與道和德的品格頻率相同的。這個頻率能夠越接近，能量獲得就越多；離開這個頻率，不能夠同頻共振，就切斷了能量自然地獲得。它最大的特點就是少私與寡欲。只有“見素抱樸，少私而寡欲”，才能產生和保持住“絕學無憂”。父親濃重的私心和貪欲，其表率作用逐步破壞了方仲永的“少私寡欲”的心靈，使他的心靈不再素潔和淳樸，加上又未掌握如何“見素抱樸”的方法，必然很快從“絕學無憂”的先天慧識狀態中，跌落到“濁學有患”、“漸愚若常”的純後天的一般智識之中。
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