堯神和他的三座大山
作為陶神、手工業保護神和遊戲神的堯， 本來名叫祁放勳， “堯”只是他的諡號而已。 因曾經擔任陶唐氏的首領，
嚴酷的大洪水洗劫人間， 釀成巨大的災難， 更在民眾中引發普遍的怨恨， 而水神系必須為此承擔主要責任。 依照“土克水”的五行原理， 地神系這時便乘勢而起， 擺出治水救星的姿態， 給民眾帶來新的生存希望。 堯背負沉重的息壤， 去啟動艱難的洪水抵抗運動。 他被一大堆天災人禍所包圍， 捉襟見肘地治理混亂的國度， 心中充滿無奈與傷痛。 除了女媧， 堯可能是中國史上最苦逼的神祇。
“堯”字裡的三個土堆，
有時， 堯還要負起一個父親的責任， 去管教脾性兇暴的兒子丹朱。 為了陶冶丹朱的性情， 讓他能夠學會堅忍、洞察和預見， 堯憑著天才的思維， 用陶土燒制出一堆黑白兩色的小圓餅， 併發明瞭雙方博弈的精細規則， 而那就是世上最偉大的棋種——圍棋。 他於是成了華夏史上唯一的遊戲之神。
堯顯然是一個不稱職的地神， 他無法親自從事理水大業， 而隨身佩戴的那塊息壤， 也不過是件無用的擺設， 除了證明自己是一位被授權的地神， 沒有其它任何用途。 後來息壤被上帝收走， 又被另一位地神鯀所偷取。 鯀最終因治水失敗而被上帝殺死， 從他死後的肚子裡生出了禹， 由此演繹出另一段驚天動地的治水神跡。 堯是這一切事變的目擊者。
當堯被記寫成“曉”字的時候， 似乎還攫取了某種日神的神格。 這是拂曉初升的太陽， 以柔弱的粉紅色光線， 映照世間所有的江河、土地和陶窯， 並在大地上投射出修長的陰影。 堯要為日神舜的升現，
造成這些情形的原因只有一個， 那就是早期的堯只是一個部落小神， 沒有獲得必要的重視。 戰國和秦漢時期的墨家和儒家、在編織“黃金時代”的神話時， 才把他的事蹟重新發掘出來， 跟舜的事蹟對接， 修改他的神格， 誇飾他的職能和歷史地位， 令其散發出世俗帝王的濃烈馨香。 司馬遷也耗費大幅篇章， 詳盡記載帝堯的光輝事蹟， 溢美之詞， 鋪天蓋地。 漢朝皇家圖書館長劉歆， 更是在原版《尚書》中插入《堯典》， 蓄意偽造堯的履歷， 為舜的出場做精心鋪墊。
儒家典籍這樣告訴我們， 堯選用治水才俊， 先是錯誤地任用鯀， 造成極大的損失， 而後向放齊、讙兜、四岳等大臣問政， 終於獲知鯀的兒子舜的存在。
無論如何， 在“堯-舜-禹”禪讓神話裡， 堯是一個重要的開端。 我們清晰地看到， 聖人們被組成一個邏輯嚴密的骨牌敘事鏈條：堯的存在是為了抬高舜， 舜的存在進一步驗證了禹的偉大性， 而禹是締造神奇王朝“夏”的天神， 他的兒子將成為歷史的開啟者。 “啟”這個首位夏國邦主的名字， 猶如“時間開始了”的鐘聲，宣告了華夏文明誕生的新紀元。
舜，一個被嚴重誤讀的日神
舜是堯舜禹賢君體系中最符合儒家道德標準的國王。司馬遷將其跟黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯並列為“五帝”之一，在儒家敘事中具有崇高地位。但這個中國歷史上家喻戶曉的文化英雄，其真實面貌卻大有可疑之處。
儒家的文獻中說舜一生坎坷，自幼就遭到家人的迫害和謀殺，而在神祇的保佑下，卻總是化險為夷，反敗為勝。但只要研究一下舜的“前身”就不難發現，他本來是一隻銜米粒餵食父親的鳳凰。在中國神話體系中，鳥與太陽是同義的，或者說，鳥就是太陽的一個重要隱喻形態。因此，這一線索把人引向舜的日神特徵。舜的勝利，其實就是日神及其光明世界的勝利。
“舜”擁有四個瞳仁，所以又名重華，暗示他跟日神的重要關聯，因為世界各地的日神（如埃及的拉和印度的蘇裡耶），都以明亮的眼睛著稱。另一方面，舜的死亡之地——“蒼梧之野”，指的就是蒼涼荒蕪之野，這隱含著對日落景象的悲劇性暗示。在蘇美爾、印度和希臘神話中，所有日神的歸宿——黃昏降落的地點，都充滿這種蒼涼肅殺的氣氛。
更有趣的是，以日神為解碼線索，對舜的“家屬譜系”進行破譯，就會發現“舜家族”的成員及其履歷，不過是一個由戰國和兩漢文人集體書寫的日神隱喻系統。
“舜”的父親“瞽”，也即“瞎子”之義，暗示太陽上升之前的黑暗力量，而瞽與舜之間的家族鬥爭，就是黑暗與光明、盲目與洞見、昏聵與智慧的二元衝突的世俗象徵。
“舜”的弟弟“象”，通“像”字，是隨附於太陽光線的物象與陰影。先有陽光，後生陰影，故為“弟”，而且它在物理邏輯上，的確就是光明的重要伴侶。“象”又被舜封在“有庳”（低矮之處）的地方，指的就是背陰的地面，毫無疑問，舜與弟弟象的激烈鬥爭，正是光明與黑暗（陰影）衝突的象徵。
舜的女兒宵明與燭光，是黑夜裡的照明女神，顧名思義，分別代表著夜晚的天體微光（月光和星光）跟燭頭小火，儘管她們發出的光亮有限，卻也能照耀方圓百里之地，並足以表達其對父親事業的堅定支持。
“舜”妻“女英”與“娥皇”，其上古漢音十分相似，疑為同一人名的訛記，可能就是太陽女神“羲和”的轉音。她們協助太陽，使前者獲得了對於黑暗的征服。在世俗故事裡，舜由於她們的支持才得以擺脫陰謀、陷害與死亡。
“舜”的妹妹“敤首”，其實是日神的女祭司。這個“敤”字，有研治、刻畫和製作之義。“敤首作畫”的意思，是說祭祀日神時，她負責在甲骨上刻畫神符或記錄事件。“首”字明確指出她作為祭司首領的重要身份。在“神聖家族”的激烈衝突中，敤首扮演斡旋與調解的角色，而這正是祭司的重要使命。她必須充當神與神、神與人、人與人之間的信使和調停者，以維繫一個危機四伏的信仰體系。
這樣一種充滿形而上意味的隱喻系統，完全是蓄意設計和編碼的結果，因其複雜性和嚴密性，堪稱中國神話史的“首席謎語”。司馬遷編撰《史記》，完整採用了這段“史料”，卻沒有意識到這是機智的話語圈套。鑒於第一代史官的失誤，令所有後輩學者都掉進了符號陷阱。而舜神話的真實面貌，則被長期埋入歷史的塵土，最終變得面目全非。
未完待續
本文圖片皆來自互聯網
上傳與管理：傑夫
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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、紐西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。
舜，一個被嚴重誤讀的日神
舜是堯舜禹賢君體系中最符合儒家道德標準的國王。司馬遷將其跟黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯並列為“五帝”之一，在儒家敘事中具有崇高地位。但這個中國歷史上家喻戶曉的文化英雄，其真實面貌卻大有可疑之處。
儒家的文獻中說舜一生坎坷，自幼就遭到家人的迫害和謀殺，而在神祇的保佑下，卻總是化險為夷，反敗為勝。但只要研究一下舜的“前身”就不難發現，他本來是一隻銜米粒餵食父親的鳳凰。在中國神話體系中，鳥與太陽是同義的，或者說，鳥就是太陽的一個重要隱喻形態。因此，這一線索把人引向舜的日神特徵。舜的勝利，其實就是日神及其光明世界的勝利。
“舜”擁有四個瞳仁，所以又名重華，暗示他跟日神的重要關聯，因為世界各地的日神（如埃及的拉和印度的蘇裡耶），都以明亮的眼睛著稱。另一方面，舜的死亡之地——“蒼梧之野”，指的就是蒼涼荒蕪之野，這隱含著對日落景象的悲劇性暗示。在蘇美爾、印度和希臘神話中，所有日神的歸宿——黃昏降落的地點，都充滿這種蒼涼肅殺的氣氛。
更有趣的是，以日神為解碼線索，對舜的“家屬譜系”進行破譯，就會發現“舜家族”的成員及其履歷，不過是一個由戰國和兩漢文人集體書寫的日神隱喻系統。
“舜”的父親“瞽”，也即“瞎子”之義，暗示太陽上升之前的黑暗力量，而瞽與舜之間的家族鬥爭，就是黑暗與光明、盲目與洞見、昏聵與智慧的二元衝突的世俗象徵。
“舜”的弟弟“象”，通“像”字，是隨附於太陽光線的物象與陰影。先有陽光，後生陰影，故為“弟”，而且它在物理邏輯上，的確就是光明的重要伴侶。“象”又被舜封在“有庳”（低矮之處）的地方，指的就是背陰的地面，毫無疑問，舜與弟弟象的激烈鬥爭，正是光明與黑暗（陰影）衝突的象徵。
舜的女兒宵明與燭光，是黑夜裡的照明女神，顧名思義，分別代表著夜晚的天體微光（月光和星光）跟燭頭小火，儘管她們發出的光亮有限，卻也能照耀方圓百里之地，並足以表達其對父親事業的堅定支持。
“舜”妻“女英”與“娥皇”，其上古漢音十分相似，疑為同一人名的訛記，可能就是太陽女神“羲和”的轉音。她們協助太陽，使前者獲得了對於黑暗的征服。在世俗故事裡，舜由於她們的支持才得以擺脫陰謀、陷害與死亡。
“舜”的妹妹“敤首”，其實是日神的女祭司。這個“敤”字，有研治、刻畫和製作之義。“敤首作畫”的意思，是說祭祀日神時，她負責在甲骨上刻畫神符或記錄事件。“首”字明確指出她作為祭司首領的重要身份。在“神聖家族”的激烈衝突中，敤首扮演斡旋與調解的角色，而這正是祭司的重要使命。她必須充當神與神、神與人、人與人之間的信使和調停者，以維繫一個危機四伏的信仰體系。
這樣一種充滿形而上意味的隱喻系統，完全是蓄意設計和編碼的結果，因其複雜性和嚴密性，堪稱中國神話史的“首席謎語”。司馬遷編撰《史記》，完整採用了這段“史料”，卻沒有意識到這是機智的話語圈套。鑒於第一代史官的失誤，令所有後輩學者都掉進了符號陷阱。而舜神話的真實面貌，則被長期埋入歷史的塵土，最終變得面目全非。
未完待續
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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、紐西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。