當和尚不容易！天天都要做功課，這事您知道嗎

同學們是不是認為出家人每天都過得很悠哉， 喝個茶、吃個齋， 順便遊山行腳， 飽覽大好河山， 即不用操心房子、票子， 又不用鬧心結婚、生娃。 那您為什麼不出家呢？您和鳳編一樣天天擠地鐵， 吸霧霾， 吃地溝油卷餅， 怎麼就沒想到要出家瀟灑人生呢？因為出家這件事， 太不容易了。 不僅要辭親割愛， 而且天天都要功課修行， 一聽“課”字， 鳳編自動腦補高三歲月， 那不是青春美夢， 而是清楚噩夢呀。 說來話長， 咱還是回頭看看“和尚”每天的功課吧！

佛教寺院每天必不可少的修行儀式就是“課誦”， 由於僧人在念誦時能夠獲得功德，

所以課誦又稱為“功課”。 佛教寺院課誦有早晚二次， 每天早晚必修， 所以稱為“朝暮課誦”。

課誦的主要內容是念誦經文。 念誦經文並非照經書高聲誦讀， 而是有獨特的方式方法。 漢化寺院經文的念誦方法來自古印度。 印度佛教的念誦有四種方式︰音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）、真實意念（如字修行）。 漢化寺院的課誦主要採取了音聲念誦的方式。 僧人念誦經文時很有音律， 感覺像在唱歌， 其實， 念誦就是在修行。 佛教認為， 人身體的障礙、四大的老化全在一口氣， 所謂習氣也是一口氣， 習氣不能轉化就是氣質不能轉化。 氣質是個真東西， 它不改善， 身上的情愛欲、業力就難克服。 這所謂的“氣”， 不是呼吸之氣，

但要轉化它， 就要先從呼吸之氣開始。 佛教的念誦有開口念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦。 這些念誦方法都有調息功用。 長期修持， 可以去除妄念妄想， 自然身氣專一， 感到與法界同體。

關於課誦的起源， 在《法華經》《法師品》中， 已經有受持法師、讀經法師、誦經法師的相關記載。 所以， 可以推測我國課誦的風尚， 是從西域等地的佛教譯經家所傳來的。 我國典籍中最早關於課誦的記載， 是在《吳書》《劉繇傳》附記東漢笮融的事蹟， 笮融建可以容納三千人浮圖祠， 並且課讀佛經， 許多喜歡佛教的人都來聽道。

課誦的儀軌與制度， 古印度是奉行“三啟”儀制， 當時普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌《佛所行贊》， 所以首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，

其次正誦佛經， 最後陳述回向發願。 全部過程是“節段三開”， 所以稱為“三啟”。 在誦經完畢以後， 大眾同聲念“蘇婆師多’’或“娑婆度”(讚歎經文為微妙語的意思)。 我國古今法事念誦的基本儀制， 也是“三啟”式的念誦法：無論舉行任何法事， 都是先安排贊(香贊或贊偈)， 其次是文(經咒本文、有關儀文等)， 未了回向發願(或偈或文， 或偈文兼舉)。 只有尾碼大眾志誠同聲念“蘇婆師多”或“娑婆度”， 在我國念誦儀中很少見， 可是在有關法事文的末尾也有稱“善”或“善哉”， “娑婆度”就是“善哉”的意思。

早晚課既然如此重要， 如果早晚課不上軌道， 將會如何？古德說：“朝暮不軌， 猶良馬無韁。 ”沒有韁的馬， 自然容易失去方向， 離道日遠。 故佛教徒以朝暮課誦作為自身的軌範。

朝指五更， 為日之始、晝三時之初， 佛教徒從鐘聲破夜警醒而起， 盥洗畢， 即上殿課誦， 則期思惟以還淨。 暮為日晡， 隸屬晝三時之末， 功課禮誦， 乃冀覺昏而除昧。 所以二時功課之設， 成為佛教寺院通行的重要規制。

朝暮課誦的經文， 皆為大乘藏經所攝， 囊括了三藏十二部一切的佛法義理， 是入道的要門。 做早晚課除了是行者各人專注用功、抒發宗教情操的時機， 大眾音聲和諧、威儀齊整， 也是團體道風的呈顯， 同時更是對眾生、社會的關懷與祝福， 故禮誦的人必須身口意三業全神貫注， “凡念誦者， 身要端肅不懈， 口要念誦貫徹， 意要注心不移。 ”更重要的是能隨文作觀， 成為落實于身心行為的一種力量， 如果有口無心的話，

“必招現前叢林道衰， 未來自靈受苦。