葛氏家塾
“我印象中的村落就該是這等模樣：在村落的設計中， 蘭溪永遠是最顯眼的， 給對岸安排一條石彈路， 加上各具特色的石橋跨臥溪上，
說這番話的是東陽市虎鹿鎮葛宅村村主任葛煊煒， 他於2017年村級組織換屆中新當選。 眼下， 葛宅正在編制村莊規劃。 村民們都很好奇， 這位有著文人情懷的村主任， 將會如何營建這個有著600年歷史的村莊。 捕捉到了村民的這份熱切， 葛煊煒以一份PPT向村民真情告白——
葛綏成故居
自我設問追懷昔年榮耀
2016年8月的一天， 我和村書記、老村長初訪杭州午山的族親， 順便探訪臨近的外桐塢村。 這是一個文化氣息濃郁的村子， 貼近都市， 車來人往， 卻少有喧鬧和瑣碎， 給人的印象就是乾淨、自然。 院牆高不過米許， 上面搭著花架， 外人透過花木能隱約看到院裡的人。 屋子裡的安閒彌漫到了院子外， 讓我們這些匆忙經過的客人也多了一份隨意。 早上起來的時候， 天下著毛毛雨， 道路兩邊的水沖石濕潤圓滑， 煞是好看。
葛宅在去年也改造了部分地段， 大家對改造前的印象記憶深刻：水口嶺衰草披離，
“有清一代， 出吳寧東門， 路人但知葛宅， 不知另有鄉里”。 我們該怎樣建設改造， 才能恢復葛宅昔年的那份灑脫和自信？
古蘭橋
村落佈局喚起鄉愁感懷
近幾年來， 葛宅狠抓新農村建設， 成績顯著。 從水口嶺上來， 除了村北角露出的一眼瓦房外， 幾乎所有的房子都是西式裝飾， 都是近十年裡的產物， 看不到任何可以產生“鄉愁”的東西。
東陽文人曾如此說蘭溪：“折為回湍曲澗， 以流其中， 人之窮深林， 溯泉石， 以入處其內者， 恍乎如置身桃源而杳然別有天地也。 ”（見虞泓《葛隱君傳》）蘭溪被當作仙境武陵源，
蘭溪因後面山谷中盛產蘭花而得名。 經歲月沖刷後的石床， 每一道褶皺都特別有味道。 我小時候曾在這條溪水裡摸過魚， 外婆喚我的時候， 我便躲在石床的褶皺下面。 整治前的蘭溪， 多少還有清潤之美， 還能讓人聊發思古之幽情。 去年整治後的蘭溪卻規整得像個木瓜， 不見古人眼中的幽深， 也不見幽蘭之息。 太過刻意反而顯得拙劣， 甚至會把整治弄成破壞。
“治危拆違”來得正是時候。我們可以借機徹底整治違章建築、不和諧建築，重新改造不合理的建設。把蘭溪重新治理好，葛宅村莊就活了。褒忠祠外的石橋以及蘭橋皆應該在不改變舊貌的前提下，添附滄桑美感。蘭橋邊上可以考慮重建思茗亭。思茗亭於乾隆年間由墀圭公首倡捐資修建，“後有孔道為婺、紹、台、甯諸郡，通衢往來者絡繹不絕。叔父倡先捐貲，建亭其旁，並約成義會，時當炎夏，遞年烹茗，以慰望梅之思。”（《邑庠生覺齋公傳》）祠堂周圍要納入保護範圍，深化“環境革命”，無論里弄小巷，都應給人乾淨、安寧的輕鬆感。
葛宅素有“千工陂，萬工塘”之稱，村落按照葛銘等人的風水觀佈局，主要體現在水，有水則活。因此水系佈局要巧妙：村莊的“西水東流”要保持；水口嶺及直道佈局要有歷史滄桑感；徵用姑姑山自留地，把姑姑山重新納入蘭溪改造工程；引入蘭溪水，經篤荷塘注入高塘，高塘或可改造成游泳池。總之，水系的保護要讓人文景觀與自然景觀相得益彰，還要表現葛氏家族對“讀書明理”的重視。
樹木培植回應歷史滄桑
磐安白雲山村有一株樹齡達數百年的古木，我第一眼看到它的時候就被震懾住了，它讓我看到這個村落的歷史是何等久遠，歷史的滄桑在大樹身上表露無遺。
我想，我們應該選擇一種花木，開遍村子裡的各個角落，花季熱鬧而不浮華，最好是能觸發人的懷舊情緒。桂花、紅葉石楠等的綠化效果雖然立竿見影，但對有著深厚家族底蘊的村子來說，難免有急功近利之嫌。
水口嶺的樹種植年代在1864年前後，也就是“洪楊之亂”平息後。緩過氣來的先人，面對著殘垣斷壁，首先想到的是如何營造村子的風水，祈望風水能給家族帶來安寧。一篇《蘭橋葛氏綴景碑記》，寫得冷峭自許：“然此非今日所以栽培之意也。異日者黛色參天，蒼陰拔地，耕於斯、讀於斯、聚宗族於斯，繼繼承承，引而弗替，吾宗振興之兆於是乎在矣。區區玩景雲乎哉！”一棵樹，讓我們記住了一段腥風血雨，記住了先人們內心的那份不安。
一株古樹，可以把一段歷史推得遠遠的。那麼，我們是否也應該考慮培植能體現古村落文化底蘊的樹木如銀杏、松柏？許多年後，後人也會因此像我們一樣，仰望一棵樹，記取今天我們的期許。
族祖葛宗益詩《鐵帽山晚眺》雲：“村前村北盛桑麻，林影參差夕照斜；荷笠牧人攜短笛，長驅黃犢直歸家。”鐵帽山即姑姑山，詩人葛宗益黃昏時登臨山頂，看到夕陽的餘暉落在林子裡，“林影參差”，那是一大片林子，我們現在看到的大樟樹，在當時不過尋常而已。葛宅的古樹名木已然不多，水庫口的三棵松樹（三大夫松）、上東塢外長崗腳的大松樹，都應該納入保護範圍。樹木保護“三分在天，七分在人”，在周圍劃出一定的建設控制地帶，以保護樹群生長的環境和風貌；一旦遭到人為損傷和破壞,應追究其責任。
產業植入結合家族文化
葛宅的民國建築幾乎佔據整個村東部。名人故居散佈其中，幾乎每一棟建築都有一個刻骨銘心的故事，這些故事至今讓人津津樂道。
葛周翰故居在所有民國建築中並不顯眼，作為早年東陽中學校長，以及李宗仁秘書的身份，給了這棟長年緊閉的房子罕有的神秘。1925年，葛周翰病逝于秘書任上，李宗仁痛惜之余，特意為他訂購了一口上好的柳州棺材，殮裝著他的遺體千里迢迢從水路（至巍山白溪頭碼頭移柩上岸）運回老家安葬。
葛隆高故居是座三合院，推門進去，院子裡青苔如花，我們的腳步無法驚醒當年的熱鬧。很多年前，這裡的主人曾在院子裡仰望天空，刻在他骨子裡的那份繁華始終伴隨著一個美麗的倩影——葛隆高16歲那年遠赴上海，在蕭山臨浦的一座涼亭裡，遇見了比他稍稍年長的蘇卿，兩人一眼定緣，在大上海的密集屋弄裡，將愛情演繹得如花似夢。
倚街而立的葛世大故居，見證了葛世大的童年歲月。他早年和同村女子同乘一輦去縣城讀書，後來與中央大學高才生吳如玉小姐邂逅，結婚生子。葛世大曾追隨蔣經國多年，後來上海文化出版社盛邀他續寫《金陵春夢》第八集“大江東去”，以補齊原作者唐人因病故缺寫的第八集。兩段佳緣，對他創作《金陵春夢》續集亦頗有影響。
其他諸如葛綏成、葛世傑、葛崇明、葛樹棠、葛芾棠、葛敏修等人的故居，均保存完好。
此外，可以開設蒙館，恢復木活字印刷，刻印葛洪《蟠氏老人文集》、葛銘《寰瀛山水略》等家族傳書，重現當年書業成就。建立苗木或果木基地，鼓勵來體驗旅遊的客人租種田地，發展遊園採摘等等。還可以整理出家譜裡記載的景點：蘭塢春芳、椒園秋霽、三塘漾月、兩峰插雲、洞橋晚虹、匙岩朝旭、石徑松濤、玉溪桃漲等，各景均安排一個最佳的看景地點。
當然，我們還應該思考這些問題：葛宅現存古建築、名人故居如何保護利用？鄉村建設中的一些弊端該如何避免？蘭坑塢原風貌開發利用可以有哪些設想？……以前我們所有的工作都是在修補而已，村莊建設要求規劃先行。以後，我們做的每一件事情都在這個規劃當中，不要求立見成效，但願後來者能體諒我們的苦衷，持之以恆地執行今日的規劃。
葛宅景點遺存
蘭溪，古蘭橋，思茗亭
葛宅之幽深處盡在橋下蘭溪。蘭溪源在虎峰，過龍潭匯入白溪江，全長逾3公里。明清時期，古樹名木散佈其中，流泉飛瀑不絕，珍禽異獸出沒，被視為仙境武陵源，是清代文人墨客東白山之行的必到之地。 “壬辰春暮，余偶偕知己三四輩，游東白山，倦翼憩息蘭穀。見諸父老，披簑帶笠，鋤雨犁雲，蚩蚩皞皞，未嘗不歎人世之塵擾，而安南畝者之反葆其真也。”（見盧維翰《葛汝位傳》）在當年的遊人眼裡，葛宅先祖“朴者安于南畝，秀者禮讓可風”，性情恬淡，與世無爭。
葛宅先人崇尚風水，巷中埋下條石以作卦象。大街小巷遍嵌鵝卵石，鋪花卉圖案以養眼。雨天訪友，走在石彈路上，竟不濕鞋底。
村東依勢築起水口。當年古官道由北向南經過此處，建有古蘭橋，橋畔有“思茗亭”。騎馬坐轎者，哪怕是縣官路過，懾于葛洪葛太師之餘威，到得亭前便下馬落轎改作步行。思茗亭終為風吹雨打去，而“思茗亭前，文官落轎，武官下馬”的俚語仍在村子裡世代相傳。
褒忠祠
褒忠祠原先構築村東，後遷于村南溪畔，祠內供奉葛氏先人葛誠。
葛誠（1355-1398），字成夫，洪武甲戌(1394)進士,後任燕王府長史。史載他“奉王命，奏事京師，帝召見，問府中事，誠俱實對”，將燕王欲謀反事秘告皇帝，旋被燕王夷族。兆雲公聞變，才出走城南鐘鳴鼎食之家，惶惶不可終日，甘為簞瓢草民。
乾隆朝采輯《勝國忠節諸臣錄》一書，特賜葛誠諡號烈湣，下詔建祠祭祀。葛宅葛金章等奉旨於1777年建成三開間石柱祠一座，歷數百年而祭祀不絕。如今詔書翻刻碑上，鑲嵌祠內，供後人觀覽。其中“丹誠可揭……如傳殉國之苦衷，碧血長埋”句，至今讀來，猶令人唏噓不已。祠後圍牆內，三百年樟樹老枝新發，一祠一樹，相得益彰。
許孜故里蘭坑塢
許孜，字季義，晉朝人。20歲時拜會稽的孔沖為師，學成後返還鄉里。後來孔沖在豫章太守任上喪亡，許孜負擔奔赴豫章，送喪還會稽，為其守制3年。不久，許孜的父母亡故，許孜親自建墓於縣之東山，不受鄉人之助。井蘭橋，位於許孜故里，建造年代不詳。石板連接，互為犄角。所處翠田綠樹，風光優美，月明之夜，尤見清雅。在蘭坑水庫未修建之前，蘭坑塢村口原有一座單孔石拱橋，拱頂高，跨度大，橋身滄桑穩固，宏偉壯觀。
龍潭
龍潭，在溪下游。高壁環伺，雖無廓徹之觀，卻有窈窕之趣。傳說黑龍就棲憩在潭邊的龍床上。一日酒醉，憩於永思庵台梁上，嚇死了掃地納涼的小和尚，被寺中長老用白狗血鎮伏。
古時巡更（打梆子巡夜報時），從廣德禪院出來，更夫首先一路敲到龍潭，從龍潭橋過去，向龍王報過平安後，才能折回來再往村子裡去。
佛堂
位於葛宅村南蘭溪邊上，由廣德禪院、永思庵組成，占地432平方米。坐北朝南，上下大殿，前三間永思庵，後三間廣德禪院，石頭柱子，古拙簡遠；外牆水墨添彩畫。五間門樓，圓門屋柱上寫著“禮儀廉恥”。左右是鐘樓和鼓樓，大鐘口徑近1米，生鐵鑄造。族人說起鐘聲，“好比去靈隱寺撞鐘，聲音悠遠。”鐘鼓均毀於上世紀50年代末。廣德禪院建成時間大約在康熙九年(1670)前後。據婺東教諭郎培《廣德禪院永思碑記》載：“見其前殿鼎新，佛像森然。餘招庵僧詢之，乃知茲庵為葛氏樾蔭。”永思庵於康熙五十年三月（1711）竣工，乃葛元仁的兒媳金氏“罄其所有”而建。據清人李光前記述金氏：“形單影隻，念起善果，志欲構庵，蔔築舊庵之前，鼎建花宮，妝塑佛像，夫婦真容亦儼乎其如在。”是個堅強有主見的女性。
葛宅佛堂地處村南清淨之地，卻挨著農戶，聽到的是家常的嬉笑打罵，隔著一堵牆壁，便渾然是世外之地。宋人劉克莊《小寺》雲：“小寺無蹊逕，行時認蘚痕。犬寒鳴似豹，僧老瘦於猿。”說的是小寺過客，是路人的寂寞，還是僧人的寂寞？今佛堂已毀，這份情趣業已歸於荒蠻。
“治危拆違”來得正是時候。我們可以借機徹底整治違章建築、不和諧建築，重新改造不合理的建設。把蘭溪重新治理好，葛宅村莊就活了。褒忠祠外的石橋以及蘭橋皆應該在不改變舊貌的前提下，添附滄桑美感。蘭橋邊上可以考慮重建思茗亭。思茗亭於乾隆年間由墀圭公首倡捐資修建，“後有孔道為婺、紹、台、甯諸郡，通衢往來者絡繹不絕。叔父倡先捐貲，建亭其旁，並約成義會，時當炎夏，遞年烹茗，以慰望梅之思。”（《邑庠生覺齋公傳》）祠堂周圍要納入保護範圍，深化“環境革命”，無論里弄小巷，都應給人乾淨、安寧的輕鬆感。
葛宅素有“千工陂，萬工塘”之稱，村落按照葛銘等人的風水觀佈局，主要體現在水，有水則活。因此水系佈局要巧妙：村莊的“西水東流”要保持；水口嶺及直道佈局要有歷史滄桑感；徵用姑姑山自留地，把姑姑山重新納入蘭溪改造工程；引入蘭溪水，經篤荷塘注入高塘，高塘或可改造成游泳池。總之，水系的保護要讓人文景觀與自然景觀相得益彰，還要表現葛氏家族對“讀書明理”的重視。
樹木培植回應歷史滄桑
磐安白雲山村有一株樹齡達數百年的古木，我第一眼看到它的時候就被震懾住了，它讓我看到這個村落的歷史是何等久遠，歷史的滄桑在大樹身上表露無遺。
我想，我們應該選擇一種花木，開遍村子裡的各個角落，花季熱鬧而不浮華，最好是能觸發人的懷舊情緒。桂花、紅葉石楠等的綠化效果雖然立竿見影，但對有著深厚家族底蘊的村子來說，難免有急功近利之嫌。
水口嶺的樹種植年代在1864年前後，也就是“洪楊之亂”平息後。緩過氣來的先人，面對著殘垣斷壁，首先想到的是如何營造村子的風水，祈望風水能給家族帶來安寧。一篇《蘭橋葛氏綴景碑記》，寫得冷峭自許：“然此非今日所以栽培之意也。異日者黛色參天，蒼陰拔地，耕於斯、讀於斯、聚宗族於斯，繼繼承承，引而弗替，吾宗振興之兆於是乎在矣。區區玩景雲乎哉！”一棵樹，讓我們記住了一段腥風血雨，記住了先人們內心的那份不安。
一株古樹，可以把一段歷史推得遠遠的。那麼，我們是否也應該考慮培植能體現古村落文化底蘊的樹木如銀杏、松柏？許多年後，後人也會因此像我們一樣，仰望一棵樹，記取今天我們的期許。
族祖葛宗益詩《鐵帽山晚眺》雲：“村前村北盛桑麻，林影參差夕照斜；荷笠牧人攜短笛，長驅黃犢直歸家。”鐵帽山即姑姑山，詩人葛宗益黃昏時登臨山頂，看到夕陽的餘暉落在林子裡，“林影參差”，那是一大片林子，我們現在看到的大樟樹，在當時不過尋常而已。葛宅的古樹名木已然不多，水庫口的三棵松樹（三大夫松）、上東塢外長崗腳的大松樹，都應該納入保護範圍。樹木保護“三分在天，七分在人”，在周圍劃出一定的建設控制地帶，以保護樹群生長的環境和風貌；一旦遭到人為損傷和破壞,應追究其責任。
產業植入結合家族文化
葛宅的民國建築幾乎佔據整個村東部。名人故居散佈其中，幾乎每一棟建築都有一個刻骨銘心的故事，這些故事至今讓人津津樂道。
葛周翰故居在所有民國建築中並不顯眼，作為早年東陽中學校長，以及李宗仁秘書的身份，給了這棟長年緊閉的房子罕有的神秘。1925年，葛周翰病逝于秘書任上，李宗仁痛惜之余，特意為他訂購了一口上好的柳州棺材，殮裝著他的遺體千里迢迢從水路（至巍山白溪頭碼頭移柩上岸）運回老家安葬。
葛隆高故居是座三合院，推門進去，院子裡青苔如花，我們的腳步無法驚醒當年的熱鬧。很多年前，這裡的主人曾在院子裡仰望天空，刻在他骨子裡的那份繁華始終伴隨著一個美麗的倩影——葛隆高16歲那年遠赴上海，在蕭山臨浦的一座涼亭裡，遇見了比他稍稍年長的蘇卿，兩人一眼定緣，在大上海的密集屋弄裡，將愛情演繹得如花似夢。
倚街而立的葛世大故居，見證了葛世大的童年歲月。他早年和同村女子同乘一輦去縣城讀書，後來與中央大學高才生吳如玉小姐邂逅，結婚生子。葛世大曾追隨蔣經國多年，後來上海文化出版社盛邀他續寫《金陵春夢》第八集“大江東去”，以補齊原作者唐人因病故缺寫的第八集。兩段佳緣，對他創作《金陵春夢》續集亦頗有影響。
其他諸如葛綏成、葛世傑、葛崇明、葛樹棠、葛芾棠、葛敏修等人的故居，均保存完好。
此外，可以開設蒙館，恢復木活字印刷，刻印葛洪《蟠氏老人文集》、葛銘《寰瀛山水略》等家族傳書，重現當年書業成就。建立苗木或果木基地，鼓勵來體驗旅遊的客人租種田地，發展遊園採摘等等。還可以整理出家譜裡記載的景點：蘭塢春芳、椒園秋霽、三塘漾月、兩峰插雲、洞橋晚虹、匙岩朝旭、石徑松濤、玉溪桃漲等，各景均安排一個最佳的看景地點。
當然，我們還應該思考這些問題：葛宅現存古建築、名人故居如何保護利用？鄉村建設中的一些弊端該如何避免？蘭坑塢原風貌開發利用可以有哪些設想？……以前我們所有的工作都是在修補而已，村莊建設要求規劃先行。以後，我們做的每一件事情都在這個規劃當中，不要求立見成效，但願後來者能體諒我們的苦衷，持之以恆地執行今日的規劃。
葛宅景點遺存
蘭溪，古蘭橋，思茗亭
葛宅之幽深處盡在橋下蘭溪。蘭溪源在虎峰，過龍潭匯入白溪江，全長逾3公里。明清時期，古樹名木散佈其中，流泉飛瀑不絕，珍禽異獸出沒，被視為仙境武陵源，是清代文人墨客東白山之行的必到之地。 “壬辰春暮，余偶偕知己三四輩，游東白山，倦翼憩息蘭穀。見諸父老，披簑帶笠，鋤雨犁雲，蚩蚩皞皞，未嘗不歎人世之塵擾，而安南畝者之反葆其真也。”（見盧維翰《葛汝位傳》）在當年的遊人眼裡，葛宅先祖“朴者安于南畝，秀者禮讓可風”，性情恬淡，與世無爭。
葛宅先人崇尚風水，巷中埋下條石以作卦象。大街小巷遍嵌鵝卵石，鋪花卉圖案以養眼。雨天訪友，走在石彈路上，竟不濕鞋底。
村東依勢築起水口。當年古官道由北向南經過此處，建有古蘭橋，橋畔有“思茗亭”。騎馬坐轎者，哪怕是縣官路過，懾于葛洪葛太師之餘威，到得亭前便下馬落轎改作步行。思茗亭終為風吹雨打去，而“思茗亭前，文官落轎，武官下馬”的俚語仍在村子裡世代相傳。
褒忠祠
褒忠祠原先構築村東，後遷于村南溪畔，祠內供奉葛氏先人葛誠。
葛誠（1355-1398），字成夫，洪武甲戌(1394)進士,後任燕王府長史。史載他“奉王命，奏事京師，帝召見，問府中事，誠俱實對”，將燕王欲謀反事秘告皇帝，旋被燕王夷族。兆雲公聞變，才出走城南鐘鳴鼎食之家，惶惶不可終日，甘為簞瓢草民。
乾隆朝采輯《勝國忠節諸臣錄》一書，特賜葛誠諡號烈湣，下詔建祠祭祀。葛宅葛金章等奉旨於1777年建成三開間石柱祠一座，歷數百年而祭祀不絕。如今詔書翻刻碑上，鑲嵌祠內，供後人觀覽。其中“丹誠可揭……如傳殉國之苦衷，碧血長埋”句，至今讀來，猶令人唏噓不已。祠後圍牆內，三百年樟樹老枝新發，一祠一樹，相得益彰。
許孜故里蘭坑塢
許孜，字季義，晉朝人。20歲時拜會稽的孔沖為師，學成後返還鄉里。後來孔沖在豫章太守任上喪亡，許孜負擔奔赴豫章，送喪還會稽，為其守制3年。不久，許孜的父母亡故，許孜親自建墓於縣之東山，不受鄉人之助。井蘭橋，位於許孜故里，建造年代不詳。石板連接，互為犄角。所處翠田綠樹，風光優美，月明之夜，尤見清雅。在蘭坑水庫未修建之前，蘭坑塢村口原有一座單孔石拱橋，拱頂高，跨度大，橋身滄桑穩固，宏偉壯觀。
龍潭
龍潭，在溪下游。高壁環伺，雖無廓徹之觀，卻有窈窕之趣。傳說黑龍就棲憩在潭邊的龍床上。一日酒醉，憩於永思庵台梁上，嚇死了掃地納涼的小和尚，被寺中長老用白狗血鎮伏。
古時巡更（打梆子巡夜報時），從廣德禪院出來，更夫首先一路敲到龍潭，從龍潭橋過去，向龍王報過平安後，才能折回來再往村子裡去。
佛堂
位於葛宅村南蘭溪邊上，由廣德禪院、永思庵組成，占地432平方米。坐北朝南，上下大殿，前三間永思庵，後三間廣德禪院，石頭柱子，古拙簡遠；外牆水墨添彩畫。五間門樓，圓門屋柱上寫著“禮儀廉恥”。左右是鐘樓和鼓樓，大鐘口徑近1米，生鐵鑄造。族人說起鐘聲，“好比去靈隱寺撞鐘，聲音悠遠。”鐘鼓均毀於上世紀50年代末。廣德禪院建成時間大約在康熙九年(1670)前後。據婺東教諭郎培《廣德禪院永思碑記》載：“見其前殿鼎新，佛像森然。餘招庵僧詢之，乃知茲庵為葛氏樾蔭。”永思庵於康熙五十年三月（1711）竣工，乃葛元仁的兒媳金氏“罄其所有”而建。據清人李光前記述金氏：“形單影隻，念起善果，志欲構庵，蔔築舊庵之前，鼎建花宮，妝塑佛像，夫婦真容亦儼乎其如在。”是個堅強有主見的女性。
葛宅佛堂地處村南清淨之地，卻挨著農戶，聽到的是家常的嬉笑打罵，隔著一堵牆壁，便渾然是世外之地。宋人劉克莊《小寺》雲：“小寺無蹊逕，行時認蘚痕。犬寒鳴似豹，僧老瘦於猿。”說的是小寺過客，是路人的寂寞，還是僧人的寂寞？今佛堂已毀，這份情趣業已歸於荒蠻。