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古書中的經典歷久彌新
楊照老師的聲音一響起， 瞬間令浮躁的心情沉穩下來。 預覽的流暢和用詞的優美不愧是學者風範。 關於《史記》 ， 老師沒有做過多的陳述， 而是將經典書籍定義成“經過了時間的剖析仍能流傳下來的古書”。 誠然， 在時間面前， 一切都要接受嚴格的考驗與檢驗， 才會在流傳後， 擁有源源不斷的生命力。 那些被我們稱之為經典的舊書， 當然不僅僅是舊書， 我們可以透過來自千年前的敘述， 看見我們的先人在面臨種種生活和環境問題時所作的決策。 之所以生活在現代的人會被如此久遠的人和事吸引， 是因為作品內部交織著一些人類共同的、有普遍價值的東西，
所以， 傳統經典讀物能夠讓我們離開自己有限的視野， 離開我們如此熟悉的現實， 去體會和感受不一樣的人類經驗， 在異時空的當下還能夠感受到共通的東西。 在年少時準備歷史考試的時候也許不曾思考過：從歷史中， 我們應當學到的是先人看待歷史的態度以及書寫歷史的方式。
讀史之前先選視角
歷史究竟是什麼呢？它與我們的現在， 又有什麼關係呢？楊照老師期初引導我們思考的， 就是這樣一個本質性的問題。 我們以為歷史就是一個個的事實的堆砌， 但這樣的想法想染存在不小的問題。 如果我們只是為了應付考試將歷史事件一一背下， 考試結束後就不再 但這有問題：我們認為歷史是背誦的為了應付考試， 等不需要考試的時候就不再記得， 那 歷史對於我們便毫無意義。
司馬遷看待歷史絕對不是用這種方式， 這就需要我們瞭解“史觀”這個概念。 史觀， 即事實與事實的關係， 當人們認為歷史只是事件的集合時，
重合核心不凡的絕唱
“史家之絕唱，無韻之離騷。”我們只知道司馬遷人生坎坷，卻沒有細細品味他用生命書寫的絕唱般的《史記》。從《史記》中我們清楚地瞭解到司馬遷對於歷史的態度：究天人之際，通古今之變，成一家之言。
“究天人之際”。對於人的行為，要有一個分辨。明白什麼是人自己意志和行為可以操控的 ，什麼是人無論如何努力也不能改變的，這是一種歷史賦予我們的終極智慧領悟。所以，要公平的評價一個人或歷史人物，就要區分天和人這兩個因素在事件中起到的不同作用。
“通古今之變”。在時間之流中，不僅要看到單一的事件，還要將這個事件所在的時間線拉長，看一看群體的行為在這個時間線上是否有一定的行為模式，這就是“通”的含義。掌握了這個模式，我們也就超越了自我的認知範圍，超越了時空。
“成一家之言”。對歷史的理解，每個人都各不相同。司馬遷認為，如果一個史學家不能從歷史中看到更加宏達的東西，也不能提出屬於自己的觀點和理論，那他就沒有任何資格成為一名史學家。人云亦云是不可取的方法，如何從歷史中看到龐雜的、長遠的發展模式，才是一個史學家對歷史最深的理解與詮釋。楊照老師的課程中，就是要讓聽眾從司馬遷的角度，重新認識《史記》，重新解讀歷史，用不一樣的眼光審視我們自己乃至人類社會的歷史。
重合核心不凡的絕唱
“史家之絕唱，無韻之離騷。”我們只知道司馬遷人生坎坷，卻沒有細細品味他用生命書寫的絕唱般的《史記》。從《史記》中我們清楚地瞭解到司馬遷對於歷史的態度：究天人之際，通古今之變，成一家之言。
“究天人之際”。對於人的行為，要有一個分辨。明白什麼是人自己意志和行為可以操控的 ，什麼是人無論如何努力也不能改變的，這是一種歷史賦予我們的終極智慧領悟。所以，要公平的評價一個人或歷史人物，就要區分天和人這兩個因素在事件中起到的不同作用。
“通古今之變”。在時間之流中，不僅要看到單一的事件，還要將這個事件所在的時間線拉長，看一看群體的行為在這個時間線上是否有一定的行為模式，這就是“通”的含義。掌握了這個模式，我們也就超越了自我的認知範圍，超越了時空。
“成一家之言”。對歷史的理解，每個人都各不相同。司馬遷認為，如果一個史學家不能從歷史中看到更加宏達的東西，也不能提出屬於自己的觀點和理論，那他就沒有任何資格成為一名史學家。人云亦云是不可取的方法，如何從歷史中看到龐雜的、長遠的發展模式，才是一個史學家對歷史最深的理解與詮釋。楊照老師的課程中，就是要讓聽眾從司馬遷的角度，重新認識《史記》，重新解讀歷史，用不一樣的眼光審視我們自己乃至人類社會的歷史。