作者：上海財經大學人文學院 陳成吒
在道家的話語系統裡， 匠人有著獨特的地位。 《莊子》涉及匠人十余位， 如庖丁、伯樂、為圃者、輪扁、佝僂者、梓慶、東野稷、操舟人、呂梁善遊者、工倕、捶鉤者等；就時代而言， 上溯堯舜之世， 下及戰國之時。
在莊子看來， 道生養萬物， 萬物歸輔道。 道是人精神的根本來源， 匠人精神亦然。 天道自虛而萬物成， “大匠取法焉”。 就根本處而言， 匠人精神就是問道、法道、弘道的修為。
一是不離常道， 實現“忘”的境界。
匠人實存于有道的世界中， 在追尋道的路徑上行走。 呂梁善遊者說善遊有道， 其道在於生於陵而安於陵、長於水而安于水，
就“無我”而言， 庖丁的語境下是“依乎天理”“因其固然”， 沒有自我的既定思慮與構想；捕蟬者之道的基本要義是忘己， 粘蟬時人與竹竿不別， 全然滲透在天地之中， 與萬物融為一體；梓慶削木， 見者驚猶鬼神， 其道在於做事無慶賞爵祿、非譽巧拙之慮， 甚至無形體四肢之思。
我是分別的開端， “無我”則無分別， 哪裡有外物的存在？庖丁在“無我”之後， “未嘗見全牛”；捕蟬者眼中也只有蟬翼， 而無其他。 若更進一步， 則恰如操舟人自虛， 知水之性， 進而達到“忘水”的境界， 實現人、舟、水合一。
當然， 最高境界是“兩相忘”。 人與蟬相忘， 人不僅忘蟬， 蟬也忘人……二者相忘於江湖、滲透在洪荒中， 世界才徹底打開。
二是洞察性理， 發明規矩法式。
匠人得道狀態的實現， 有賴於對物性事理的領悟， 要實現內化而外化。 內化介於不可見與可見之間， 是對物性事理的把握和由此轉出規律、法則。 外化則是匠人總結出來的法式， 最具代表性的便是規矩。 它在形而上層面指規律， 形而下層面是圓規方矩。
傳說伏羲女媧之所以被稱為人文始祖， 在於他們發明了規矩， 丈量了天地， 賦予萬物以邊界， 使之聚焦自我， 從而形之器之。 不過， 也有人說匠人才是規矩的發明者， 其始祖倕是最有代表性的人物。 莊子指倕心中悟道， 得之于心， 應之於手，
三是精進技藝， 修煉永無止境。
匠人不僅內求道， 得知物性事理， 外化為法式， 還要以道入技， 即如庖丁所言“臣之所好者道也， 進乎技矣”。
一方面， 端正其心， 追求自然般的鬼斧神工， 而非造作的奇技淫巧。 為圃老人耕作圃畦時， 鑿隧而入井， 抱甕而出灌， 雖知有事半功倍的槔機， 仍不用它， 因為“有機械者必有機事， 有機事者必有機心……道之所不載也”。 在他看來， 本著求道之心， 求取形神兼備、道德兩全， 因此有所為有所不為。 只有以混沌之術而不以功利心、智巧心， 才能真正將園藝完成；只有不一味追求外在的功名利祿，
另一方面， 修煉永無止境。 在莊子的書中， 匠人對大道的領悟皆呈現在精湛的技藝中。 或者說， 正是由於對技藝的不斷錘煉， 才有了道的領悟。 庖丁指不同廚師有不同的修為：平庸者用刀硬砍骨頭， 所以一月換刀；在此之上者以刀割筋肉， 一年換刀；自己之所以能十九年不換刀， 並非天生如此， 而有一個從初始無狀、三年小成到現在依然不斷精進的過程。 通過日積月累， 讓技術精進到一定程度後， 才有可能化境入忘。