雲門一寺。 另外在其不遠還有很多的寺院、庵堂。 至宋， 雲門析為廣孝、顯聖、雍熙、普濟、明覺、雲門六寺。 明萬曆《會稽志》卷十六載：“今雲門有寺六：廣孝，
雲門寺在歷史上之規模是非常之宏大。 雲門寺鼎盛時期曾熱鬧非凡， 陸遊在《雲門壽聖院記》中寫到：“雲門寺自晉唐以來名天下。 父老言昔盛時， 繚山並溪， 樓塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飛踴， 居之者忘老， 寓之者忘歸。 遊觀者累日乃遍， 往往迷不得出。 雖寺中人或旬月不得覿（dí ）也。 ”從此可以看出當年之盛況。
歷史上規模宏大的雲門寺
另據《康熙會稽縣誌》中的記載和雲門寺圖上可以看出， 進入峽谷之後首先看見的是一個寫著“雲門古刹”的石牌坊， 道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。 辨才塔為唐太宗賜建， 麗句亭亭內留有歷代詩人留下的讚美雲門的詩章。 然後是“卓立雲門”石牌坊、雪嶠塔、五雲山亭、火者塔然後走過五雲橋到達雲門寺的山門前面， 寺前面還有一片楓林， 從圖中我們可以看出雲門寺當時的雲門寺有五進之多， 有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、禪堂等主要殿堂。 寺院的兩邊各建有兩排長長的廂房。 寺院的周圍還有鐵門限、溪風閣墓、王子敬筆琢、王子敬山亭(書上說:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四傑”之首的文學家王勃,在雲門寺王子敬山亭主持過一次“克隆”晉代王羲之等人在蘭亭曲水流觴的修禊盛事。
全寺傍山而築， 占地面積1.33萬平方米， 建殿堂宇舍200餘間。 民國19年（1930）， 有僧200餘人。 32年， 部分寺舍為侵華日軍所焚。 1949年，有僧22名。1951年，寺舍廢，改民居。
雲門寺曾在中國佛教史上佔有極為重要的地位。歷任住持者皆系當時著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）系為東晉一代名僧。隨後相繼還有法曠、竺道一（壹）、支遁、曇一、弘明、弘瑜、智永、智果、圓信、湛然、重曜、淨挺、辯才、允若、具德禮、王門等等皆是一代高僧，尤其是支遁和曇一，前者創“即色空”學說，後者創了“幻化宗”學說。對中國佛教的發展都產生過很大的影響，其中猶以辨才香閣最為文人喜愛。辨才為雲門寺律師，王羲之七世孫智永之得意弟子，其生前所住香閣，當然亦為後人重視。香閣之得名，看來源於雲門特有之天香。宋之問《宿雲門寺》曰：“天香眾壑滿。”孫邈 《酬萬八賀九雲門下歸溪中作》曰：“天香滿袖歸。”孟浩然《遊雲門寺詩》曰：“香界登閣憩。” 孫邈《宿雲門寺閣》曰：“香閣東山下，煙花象外幽” 孫邈不住岩東院而住香閣院應從心理上考慮。（按宣宗大中年間，浙東觀察史李褒到雲門，也住香閣院，並留下《宿雲門香閣院》詩）當年《蘭亭序》就是藏在這香閣之梁檻之上，詩人宿此當為憑弔。另一處“客棧”當為東客院，即岩東院，雲門寺接待院。當年蕭翼受唐太宗之托來雲門騙取《蘭亭序》時便住於此。蕭翼有《宿雲門東客院》詩。詩人初至雲門就是以此詩結交辨才，博得辨才好感。歷史上的雲門寺與海外的佛教高僧也有著聯繫，如明末住持僧杉木祖師（原名段蘭公）就曾去日本弘揚教義達三十年之久，為中日兩國之間的佛教交流建立了良好的友誼基礎。
攝影：苦了苦了
1949年，有僧22名。1951年，寺舍廢，改民居。雲門寺曾在中國佛教史上佔有極為重要的地位。歷任住持者皆系當時著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）系為東晉一代名僧。隨後相繼還有法曠、竺道一（壹）、支遁、曇一、弘明、弘瑜、智永、智果、圓信、湛然、重曜、淨挺、辯才、允若、具德禮、王門等等皆是一代高僧，尤其是支遁和曇一，前者創“即色空”學說，後者創了“幻化宗”學說。對中國佛教的發展都產生過很大的影響，其中猶以辨才香閣最為文人喜愛。辨才為雲門寺律師，王羲之七世孫智永之得意弟子，其生前所住香閣，當然亦為後人重視。香閣之得名，看來源於雲門特有之天香。宋之問《宿雲門寺》曰：“天香眾壑滿。”孫邈 《酬萬八賀九雲門下歸溪中作》曰：“天香滿袖歸。”孟浩然《遊雲門寺詩》曰：“香界登閣憩。” 孫邈《宿雲門寺閣》曰：“香閣東山下，煙花象外幽” 孫邈不住岩東院而住香閣院應從心理上考慮。（按宣宗大中年間，浙東觀察史李褒到雲門，也住香閣院，並留下《宿雲門香閣院》詩）當年《蘭亭序》就是藏在這香閣之梁檻之上，詩人宿此當為憑弔。另一處“客棧”當為東客院，即岩東院，雲門寺接待院。當年蕭翼受唐太宗之托來雲門騙取《蘭亭序》時便住於此。蕭翼有《宿雲門東客院》詩。詩人初至雲門就是以此詩結交辨才，博得辨才好感。歷史上的雲門寺與海外的佛教高僧也有著聯繫，如明末住持僧杉木祖師（原名段蘭公）就曾去日本弘揚教義達三十年之久，為中日兩國之間的佛教交流建立了良好的友誼基礎。
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