唐代文學家劉禹錫在他的《陋室銘》中寫：“山不在高，
有仙則名，
水不在深，
有龍則靈……”如果一個地方，
有仙有龍，
該是怎樣的人傑地靈之地？黃龍溪正是如此。
位於雙流區西南部的黃龍溪古鎮， 距成都市區42公里， 是四川省首批歷史文化名鎮， 一個典型的以旅遊業為主， 農業為基礎的山水小城鎮。
1700多年的建鎮史， 留給黃龍溪的是底蘊深厚的歷史， 豐富的自然景觀和人文資源。 水文化、佛教文化、茶文化、生態農耕文化， 還有多姿多彩的民俗文化、影視文化和飲食文化在這裡生根發芽。
然而， 當旅遊文化取代傳統文化，
黃龍溪， 古名“赤水”， 在兩千多年前就有古蜀先民在此生息繁衍。 據《仁壽縣誌》記載：“赤水與錦匯流， 溪水褐， 江水清”， 兩種顏色涇渭分明， 形似黃龍渡江，
真龍現身， 蜀漢政權由此建立
《華陽國志》載：（建安）24年（219年）， 黃龍見武陽赤水九日。 諸葛亮等800大臣便以此為徵兆， 擁戴劉備稱帝， 黃龍溪也由此得名。
作為三國時期重要的軍事基地， 諸葛亮南征， 曾在此屯兵牧馬， 此後， 黃龍溪日見繁榮，
黃龍溪是成都通往樂山、宜賓乃至昆明、緬甸等水路的必經之地， 同時又具備較為便捷的陸路通道。
由於場域的限制和空間的相對隔離， 黃龍溪至今得以較為完整地保留著歷史古鎮的原貌， 成為解讀天府古鎮傳統空間的理想範本。
古鎮主要是“七街九巷兩條河”的空間佈局， 全鎮街道體系按照寬度分為主街、街、巷三個等級， 整體空間形態較為隨意。 街道兩旁建築多為磚結構和木結構， 呈現出典型的明清特色。
黃龍溪的古文化景點豐富， 鎮上以古街、古樹、古廟、古堤、古墊、古民居、古碼頭、古戰場、古崖墓和古衙門的“十古”著稱， 吸引了國內外眾多風雅之士前來尋古。
作為十大水鄉古鎮之一，歷史上的黃龍溪曾是蜀中，特別是成都對外交往的一條黃金水道，更是南方絲綢之路的物資集散地。
由盛而衰，千年黃金水道的沒落
古時的黃龍溪，錦江與鹿溪河交匯，河面寬闊，水勢平坦，有“日有千人拱手，夜有萬盞明燈”之景，是舊時成都南下水路上不可多得的天然碼頭，呈現過百貨山積，帆桅如林的景象。
解放後，由於陸路交通事業的迅速發展，距鎮12公里的成昆鐵路和穿場而過的雙彭（雙流至彭山）公路相繼建成，水路運輸逐漸中斷，城鎮一時變得蕭條。
靈活用水，實用性向娛樂性的轉變
然而，當地人有著水一樣靈活多變的思維：既然不能再做水運，那麼就憑藉此天然的便利，打造現代的水上公園。
鎮上將始于西寨門，止于鹿溪河的一條綿延約1華里的溪流做主溪，命為“黃龍見水”，穿行於花木蔥蘢、街坊茶鋪之中，並引來錦江之水，構成 “神龍抬頭”“龍頸飛瀑”“真龍現身”“黃龍擺尾”系列景觀。
鎮上還有黃龍溪特別開放的親水區，老式水井、水車、石磨，星羅棋佈，溪中的石蛙、石龜、石鱉等自然的接腳石，聯結溪流兩岸，也供人赤腳行走。
靠水吃水，溪中蘊含的商機
靠水吃水，鎮上商鋪，充分利用了“水”的特色。
沿江的古碼頭，雖然不再承擔水運的重擔，但碼頭仍然未曾荒廢。當地人通過竹筏、遊船、汽艇為遊人提供豐盛的水上娛樂項目。
古鎮上，幾乎每條街都有“魚療”的商鋪。當地人引進土耳其的魚療法，借用溪水之勢，大量養殖可以吸食死皮、垃圾和細菌的小魚，讓行路疲憊的人能坐鋪中，做個簡單的足療。
茶館也是鎮上“水文化”的代表之一。黃龍溪歷史上即為茶葉之鄉和茶馬古道，茶文化底蘊深厚。“武陽買茶”更說明了黃龍溪是川西最早的茶葉市場之一。
黃龍溪古鎮瀕河而建，以一正街貫穿古鎮中心，在縱長不足公里的尺度內，相繼矗立著古龍寺、潮音寺和鎮江寺三座寺廟，南北相望，前擁後護，凸示出無以復加的宗教氛圍。
古龍寺居於古街之南，歷史最久，是古鎮內空間佈局最具獨特性與價值性的場域。寺名承接古鎮源流，並通過歷代官府的修繕，成為古鎮眾多寺廟中，體量最大，規格最高的建築。
寺內現存有三百多年歷史的古戲臺，九百多年樹齡的古樹，與古寺一起形成鎮內一大特色——“三古”。
寺內兩棵黃桷古樹，形成廟騎樹、樹裹廟的景觀，堪稱天下一絕。
古龍寺內同時也是古時衙門的所在地，是古鎮長期的政治、以及由此派生的“官方”文化中心。
古龍寺在一片圍合的空間內，通過設置古戲臺、彌勒殿、觀音堂、彌陀殿和古衙門，憑藉不同的建築內容與空間排列，表現出“教化——度化——馴化”的意念內涵。
樂善好施，大道潮音潮音寺位於古街中段，古稱樂善堂，供奉觀世音大世和彌勒佛。古時上元會、中元會和下元會皆在此開設道場，是進行民間宗教活動的主要場所。
潮音寺代表了民間信仰的實用性，鎮民通過對普世神佛的朝拜實現祈福求善的心願。
龍王爺鎮江，船工的行業崇拜鎮江寺定于古街最北，與古龍寺遙遙相望，是千年碼頭王爺坎上的一座古刹。
傳說，古鎮之所以能夠興盛千年，不受江水肆虐，是因為有龍王爺鎮江。因此，清初移民在此修建王爺廟，內塑“鎮江龍王爺”像，後來，此地為船幫祭祀集合的場所，具有典型的行業宗神崇拜功能。
宗教在川內民眾聚居區域，被賦予強烈的民間色彩，在信仰上，也體現了多樣性。黃龍溪一街三寺廟，既表達了村民官方的訴求，又有祈福求善的實用性，在此基礎上，還將行業宗神作為職業需要的“信仰補充”。
有傳承，有衰落，民俗文化的繼承和保護
作為一個旅遊大鎮，黃龍溪不止有滄桑的古跡，還有豐富的人文。其中黃龍溪火龍燈舞、“府河號子”更是入選了中國國家級非物質文化遺產。
有水龍還有火龍，雙龍駐鎮才熱鬧火龍節是黃龍溪民間民俗文化中最具代表性的節日，其中的火龍燈舞源起于東漢，興盛於南宋。每年正月初二至正月十五，是燒火龍的盛會。
經過不斷改造、豐富，黃龍溪的“火龍燈舞”逐步得到了完善，成為全國著名的“火龍之鄉”。
從大堂會到藝術節，龍獅文化的傳承每年大年初一至初七，古鎮將上演7天“大堂會”。大堂會上，黃龍古樂、潮流街舞、技巧雜技、川劇變臉、流行樂團、功夫茶藝等藝術節目豐富精彩，還有，滾鐵環、捏泥人等民間遊戲，而其中最為著名的就是舞龍獅。
黃龍溪國際龍獅文化節從1996年開始舉辦，持續至今已經是第八屆了。文化節主要是對古鎮“燒火龍”文化的展示與傳承，也引進了廣東“高樁獅子”，成為當地獅舞歷史上的新品種。
黃龍溪鎮端午節賽龍舟歷史悠久，氣勢非凡。
每到端午節，鹿溪河與錦江交匯處寬闊的水面上，飾有龍頭的青龍舟和黃龍舟在驚天動地的鑼鼓聲中騰躍水面。競賽專案一是比賽速度，看誰先到終點；二是比賽搶鴨子，看誰戰果最豐。
上江口，下江流，府河號子情歸何處“上江口，下江流，黃龍溪轉蘇碼頭。中和二場路好走，嗨唷嗨唷，加把油……”這是流傳於昔日府河、錦江流域，目前僅存於黃龍溪鎮的府河號子，它曾見證成都繁華的水上歷史。
2009年，府河號子被確認為四川省非物質文化遺產，當地政府也加大了對府河號子的保護力度，並由專人整理出歌詞和調子，但鑒於無人繼承，府河號子仍然面臨著延續的難題。
讓人垂涎三尺的飲食文化
黃龍溪鎮上商鋪林立，各種特色小吃讓人眼花繚亂，尤其是海鮮類食物，憑藉獨特的地理優勢，成為當地一大特色。
黃辣丁
貓貓魚
芝麻糕
一根面
焦皮肘子
珍珠豆花
舉凡開發成熟的古鎮，總顯得商業氣息濃重，冷門古鎮又多少顯得荒涼，黃龍溪在兩者之間有一個較好的平衡。鎮中商鋪林立，但仍然可見當地人的智慧與文化傳承。
然而令人遺憾的是，古鎮應旅遊業的興起而重生，由於經濟的發展重點轉向，其引以為傲的水文化、佛文化、民俗文化更多地轉向了“為經濟服務”，而文化一旦貼上經濟的標籤，就好像女神被掛牌坐台一樣，難免讓人唏噓。
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以溪為名，流淌千年的水文化作為十大水鄉古鎮之一，歷史上的黃龍溪曾是蜀中，特別是成都對外交往的一條黃金水道，更是南方絲綢之路的物資集散地。
由盛而衰，千年黃金水道的沒落
古時的黃龍溪，錦江與鹿溪河交匯，河面寬闊，水勢平坦，有“日有千人拱手，夜有萬盞明燈”之景，是舊時成都南下水路上不可多得的天然碼頭，呈現過百貨山積，帆桅如林的景象。
解放後，由於陸路交通事業的迅速發展，距鎮12公里的成昆鐵路和穿場而過的雙彭（雙流至彭山）公路相繼建成，水路運輸逐漸中斷，城鎮一時變得蕭條。
靈活用水，實用性向娛樂性的轉變
然而，當地人有著水一樣靈活多變的思維：既然不能再做水運，那麼就憑藉此天然的便利，打造現代的水上公園。
鎮上將始于西寨門，止于鹿溪河的一條綿延約1華里的溪流做主溪，命為“黃龍見水”，穿行於花木蔥蘢、街坊茶鋪之中，並引來錦江之水，構成 “神龍抬頭”“龍頸飛瀑”“真龍現身”“黃龍擺尾”系列景觀。
鎮上還有黃龍溪特別開放的親水區，老式水井、水車、石磨，星羅棋佈，溪中的石蛙、石龜、石鱉等自然的接腳石，聯結溪流兩岸，也供人赤腳行走。
靠水吃水，溪中蘊含的商機
靠水吃水，鎮上商鋪，充分利用了“水”的特色。
沿江的古碼頭，雖然不再承擔水運的重擔，但碼頭仍然未曾荒廢。當地人通過竹筏、遊船、汽艇為遊人提供豐盛的水上娛樂項目。
古鎮上，幾乎每條街都有“魚療”的商鋪。當地人引進土耳其的魚療法，借用溪水之勢，大量養殖可以吸食死皮、垃圾和細菌的小魚，讓行路疲憊的人能坐鋪中，做個簡單的足療。
茶館也是鎮上“水文化”的代表之一。黃龍溪歷史上即為茶葉之鄉和茶馬古道，茶文化底蘊深厚。“武陽買茶”更說明了黃龍溪是川西最早的茶葉市場之一。
黃龍溪古鎮瀕河而建，以一正街貫穿古鎮中心，在縱長不足公里的尺度內，相繼矗立著古龍寺、潮音寺和鎮江寺三座寺廟，南北相望，前擁後護，凸示出無以復加的宗教氛圍。
古龍寺居於古街之南，歷史最久，是古鎮內空間佈局最具獨特性與價值性的場域。寺名承接古鎮源流，並通過歷代官府的修繕，成為古鎮眾多寺廟中，體量最大，規格最高的建築。
寺內現存有三百多年歷史的古戲臺，九百多年樹齡的古樹，與古寺一起形成鎮內一大特色——“三古”。
寺內兩棵黃桷古樹，形成廟騎樹、樹裹廟的景觀，堪稱天下一絕。
古龍寺內同時也是古時衙門的所在地，是古鎮長期的政治、以及由此派生的“官方”文化中心。
古龍寺在一片圍合的空間內，通過設置古戲臺、彌勒殿、觀音堂、彌陀殿和古衙門，憑藉不同的建築內容與空間排列，表現出“教化——度化——馴化”的意念內涵。
樂善好施，大道潮音潮音寺位於古街中段，古稱樂善堂，供奉觀世音大世和彌勒佛。古時上元會、中元會和下元會皆在此開設道場，是進行民間宗教活動的主要場所。
潮音寺代表了民間信仰的實用性，鎮民通過對普世神佛的朝拜實現祈福求善的心願。
龍王爺鎮江，船工的行業崇拜鎮江寺定于古街最北，與古龍寺遙遙相望，是千年碼頭王爺坎上的一座古刹。
傳說，古鎮之所以能夠興盛千年，不受江水肆虐，是因為有龍王爺鎮江。因此，清初移民在此修建王爺廟，內塑“鎮江龍王爺”像，後來，此地為船幫祭祀集合的場所，具有典型的行業宗神崇拜功能。
宗教在川內民眾聚居區域，被賦予強烈的民間色彩，在信仰上，也體現了多樣性。黃龍溪一街三寺廟，既表達了村民官方的訴求，又有祈福求善的實用性，在此基礎上，還將行業宗神作為職業需要的“信仰補充”。
有傳承，有衰落，民俗文化的繼承和保護
作為一個旅遊大鎮，黃龍溪不止有滄桑的古跡，還有豐富的人文。其中黃龍溪火龍燈舞、“府河號子”更是入選了中國國家級非物質文化遺產。
有水龍還有火龍，雙龍駐鎮才熱鬧火龍節是黃龍溪民間民俗文化中最具代表性的節日，其中的火龍燈舞源起于東漢，興盛於南宋。每年正月初二至正月十五，是燒火龍的盛會。
經過不斷改造、豐富，黃龍溪的“火龍燈舞”逐步得到了完善，成為全國著名的“火龍之鄉”。
從大堂會到藝術節，龍獅文化的傳承每年大年初一至初七，古鎮將上演7天“大堂會”。大堂會上，黃龍古樂、潮流街舞、技巧雜技、川劇變臉、流行樂團、功夫茶藝等藝術節目豐富精彩，還有，滾鐵環、捏泥人等民間遊戲，而其中最為著名的就是舞龍獅。
黃龍溪國際龍獅文化節從1996年開始舉辦，持續至今已經是第八屆了。文化節主要是對古鎮“燒火龍”文化的展示與傳承，也引進了廣東“高樁獅子”，成為當地獅舞歷史上的新品種。
黃龍溪鎮端午節賽龍舟歷史悠久，氣勢非凡。
每到端午節，鹿溪河與錦江交匯處寬闊的水面上，飾有龍頭的青龍舟和黃龍舟在驚天動地的鑼鼓聲中騰躍水面。競賽專案一是比賽速度，看誰先到終點；二是比賽搶鴨子，看誰戰果最豐。
上江口，下江流，府河號子情歸何處“上江口，下江流，黃龍溪轉蘇碼頭。中和二場路好走，嗨唷嗨唷，加把油……”這是流傳於昔日府河、錦江流域，目前僅存於黃龍溪鎮的府河號子，它曾見證成都繁華的水上歷史。
2009年，府河號子被確認為四川省非物質文化遺產，當地政府也加大了對府河號子的保護力度，並由專人整理出歌詞和調子，但鑒於無人繼承，府河號子仍然面臨著延續的難題。
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黃龍溪鎮上商鋪林立，各種特色小吃讓人眼花繚亂，尤其是海鮮類食物，憑藉獨特的地理優勢，成為當地一大特色。
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焦皮肘子
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舉凡開發成熟的古鎮，總顯得商業氣息濃重，冷門古鎮又多少顯得荒涼，黃龍溪在兩者之間有一個較好的平衡。鎮中商鋪林立，但仍然可見當地人的智慧與文化傳承。
然而令人遺憾的是，古鎮應旅遊業的興起而重生，由於經濟的發展重點轉向，其引以為傲的水文化、佛文化、民俗文化更多地轉向了“為經濟服務”，而文化一旦貼上經濟的標籤，就好像女神被掛牌坐台一樣，難免讓人唏噓。
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