導 讀
外八廟中， 若以位置論， 普寧寺和普佑寺應該是最親密的了。 這兩座皇家寺廟僅隔一牆， 已相依同沐257年的陽光風雨， 堪稱“中國好鄰居”。
在清代， 它們一個是氣勢恢宏的漢藏結合式寺廟， 一個是外八廟喇嘛學習深造的經學院；到了現代， 它們則共同組合成渾若一體的普寧寺景區。
孫樹峰/攝
建寺都有民族意義
孫樹峰/攝
普寧寺和普佑寺一西一東， 坐北朝南， 依山而踞， 矗立在避暑山莊東北部，
乾隆皇帝繼位之初， 西北部不安寧， 暫未實現清王朝的統一。 為此， 他明確表態：“今之大事， 唯西北用兵與苗疆爾。 ”1755年（乾隆二十年）5月， 準噶爾部達瓦齊的叛亂被平定。 同年10月， 厄魯特蒙古四部首領齊集避暑山莊， 接受乾隆皇帝的封賞。
孫樹峰/攝
昔日， 康熙皇帝平定喀爾喀蒙古時， 曾於多倫諾爾建匯宗寺以示紀念。 乾隆皇帝仿祖父所為， 下令在承德修建普寧寺， 一則為紀念平定準噶爾部叛亂， 二則為安撫信奉藏傳佛教的厄魯特蒙古各部族之心。
歷時四載， 普寧寺終於建成。 在此期間， 清政府還於1757年（乾隆二十二年）平定了準噶爾部阿睦爾撒納的叛亂。
上述事情， 盡數被乾隆皇帝記述于《普寧寺碑文》《平定準噶爾勒銘伊犁之碑》《平定準噶爾後勒銘伊犁之碑》三碑文中。 現在， 刻有漢、滿、蒙、藏4種文字的3座石碑仍完整佇于普寧寺中。
御筆親題“普寧寺”， 取意“安其居， 樂其業， 永永普寧”， 希望普天之下皆安寧。
普佑寺建於1760年（乾隆二十五年），
那一年， 適逢乾隆皇帝五十歲、其母皇太后七十歲大壽， 又適逢清軍平定回部大小和卓叛亂， 西北邊疆地區90年分裂割據的混亂狀態徹底結束， 是個地地道道的“喜慶豐收年”。
孫樹峰/攝
在平定達瓦齊、阿睦爾撒納叛亂的過程中， 準噶爾部的一支——達什達瓦部做出了很大貢獻。 他們以大無畏的犧牲精神， 協助清政府作戰。 勝利後， 其首領請求聖恩， 想率部眾遷居承德， 得到了乾隆皇帝的同意。
他們為乾隆皇帝帶來了禮物——伊犁固爾紮廟殘存的銅佛像和佛像殘片。 固爾紮廟位於伊黎河北岸， 是厄魯特蒙古各部的宗教聖地， 於戰亂中被阿睦爾撒納燒毀。
乾隆下令， 將達什達瓦部帶來的銅佛像及殘片重新熔化， 鑄成一尊釋迦牟尼佛像。 佛像背後刻文字， 記錄這段史實。 隨後， 又下令建普佑寺， 將佛像供奉於主殿法輪殿內。
“普佑寺”的石匾也是御筆親題的， 取意“廣蔭大千”， 期許福澤萬民。
風格特色各不相同
孫樹峰/攝
建廟初衷相似，但兩座寺廟的規模、格局、功用等卻均不同。
普寧寺占地33000平方米，建築特色是漢藏相結合。
寺廟的前半部分是漢式結構，採取典型的“伽藍七堂”的樣式，平地之上，由南向北依次建山門、碑亭、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿。後半部分採用藏式結構，仿西藏桑鳶寺而建，諸多建築共同構成一個完整的佛教世界的直觀模型——“曼陀羅”（梵語“壇城”的音譯）。
“曼陀羅”建在9米高、42級的高臺上。主建築大乘之閣位列中心，象徵佛、菩薩居住的佛國世界的中心須彌山；大乘之閣東西兩側分別為日殿、月殿，象徵在須彌山兩側輪轉隱現的太陽、月亮；東南西北建有形態各異的4座重層台殿，象徵著有情眾生所住四大洲部；四大洲部旁邊，共有8座重層白台，象徵著八小洲部；大乘之閣的四角建有4座喇嘛塔，象徵著佛國的四智；週邊是紅色金剛牆，象徵著佛國世界的終極鐵圍山。
孫樹峰/攝
普寧寺中最為人所熟知傳頌的，當屬大乘之閣中供奉的佛像——千手千眼觀世音菩薩。它是世界上最大的金漆木雕佛像，高22.28米，腰圍15米，重約108噸，是用120立方米的松、柏、榆、椴、杉木雕刻而成的。承德人都把普寧寺叫大佛寺，就是由這兒而來的。
普寧寺建成後，成為內地與蒙古各部在宗教方面直接聯絡的寺廟，曾多次接待蒙古地區喇嘛首領，蒙古王公、台吉定期前來參拜，一些僧眾和牧民也自願跋涉而來仰瞻，香火極盛。
當時，普寧、普佑二寺共有喇嘛273人，設總理堪布、達喇嘛、副達喇嘛，分工極細，每年10萬餘兩白銀花銷均由國庫支供。
相較而言，緊鄰普寧寺的普佑寺規模要小得多，但卻自有特色。它占地9000平方米，整體呈長方形，建有山門、大方廣殿、配殿、天王殿、法輪殿及經樓。其建築佈局打破了傳統漢式寺廟“伽藍七堂”的手法，沒設鐘鼓樓，將天王殿居中，前建佛堂，後增設凹式經樓，形成了前後兩進院落。
孫樹峰/攝
除此之外，其殿內供奉的佛像也與其他寺廟不同，有漢式的，也有藏式的，別具一格。
除了多重紀念意義，普佑寺還有一個特殊的實際功用，那便是做外八廟和蒙古等地喇嘛的學習、進修之所——經學院（藏語“紮倉”）。
那時候，普佑寺主殿法輪殿中設有講經台，臺上有一張高經桌，桌後有靠背椅；台下設經床、經桌各100張，黃坐墊100個。殿內設羅漢床5張，朱紅平床3張。來自蒙藏等地的大喇嘛們就坐在講經臺上宣講佛經理論，所授內容包括顯宗、密宗、醫學、曆算四大部分。
當時，普佑寺不僅培養外八廟的喇嘛，還接納從蒙古各部送來學經的喇嘛。入寺學經的喇嘛一般被稱為“貝恰娃”，費用由清政府支付。學習數年後，須得到經師的推薦方可轉入正式班學習顯宗。再經數年，顯宗學好了，方由經師推薦，申請報考“格西”（善知識）學位，考試合格後方可學習密宗。
歷經滄桑劫後餘生
孫樹峰/攝
事隨時變幻，物隨人變遷。繁盛之後，是衰敗。隨著清王朝的江河日下，避暑山莊、外八廟等皇家建築都不同程度地遭了劫難，有的受損，有的就此風流雲散了。
軍閥統治時期，普寧寺遭到嚴重破壞。據說，僅湯玉麟一人即盜走佛像等文物1萬餘件；“九一八事變”後，日本侵略者佔領熱河，將寺內的佛像、《丹珠經》《甘珠經》等珍貴佛經、其他文物悉數掠走，幾乎洗劫一空。
王徽/攝
普佑寺經樓有兩層21間，上層為經書儲藏間，裡面珍藏著顯教教義、天文曆算、藥師學、火經學等藏書上萬卷，也被湯玉麟“包圓兒”搶走了。
人禍或可避，天災卻難躲。1964年9月，一場突如其來的雷擊讓本已曆完人禍的普佑寺又遭一劫，包括主殿法輪殿在內的大部分建築付之一炬，僅剩山門及4座配殿。
在法輪殿裡“客居”的507尊羅漢也焚毀大半。雖千餘人奮勇上前，也只得搶救出190多尊來。
這507尊羅漢成身于1773年（乾隆三十八年），由海甯運到承德後本一直住在羅漢堂。1938年，因要將羅漢堂當軍火庫，日本侵略者把它們移到了普佑寺法輪殿內，沒想到就此遇劫。雷火之災後，倖存的羅漢被挪至東西配殿中。
孫樹峰/攝
而後，又有18尊羅漢被國家文物局調到了北京法源寺。剩餘羅漢先後被遷移到溥仁寺、須彌福壽之廟，直到上世紀九十年代，才重新回到整修後的普佑寺配殿中。據普寧寺管理處文物科工作人員介紹，現在陳列於普佑寺配殿中的羅漢共有174尊。
1961年，普寧寺被列為全國重點文物保護單位，國家多次撥款修繕。終於，在1979年，飽經滄桑的它正式對外開放，面貌一新地重現在世人眼前。
普佑寺經過修整，也早已于1996年向遊人開放。2006年5月25日，它作為清代古建築，躋身於第六批全國重點文物保護單位名單之中。
歷盡離亂，終得安穩。如今的普寧寺、普佑寺，展示於人的，是一種沉澱的滄桑之美。
孫樹峰/攝
炎炎夏日，頭頂藍天，輕步踏入普寧寺中，行走于黃磚綠瓦間，雖遊人絡繹、香客不斷，卻仍能感受到一份安謐寧靜。
行至大雄寶殿附近，向右一拐，便進了普佑寺。只見得，遺基舊欞，羅漢無聲，禁不住心內一歎。
衷念一轉，隨即釋然，輕聲吟哦：“一壁之隔榮枯異，普度眾生心相同。凡牆皆是出入門，夕照都映磬錘峰。”
本報記者：潘超 通訊員：李暉
編輯：建安
孫樹峰/攝
建廟初衷相似，但兩座寺廟的規模、格局、功用等卻均不同。
普寧寺占地33000平方米，建築特色是漢藏相結合。
寺廟的前半部分是漢式結構，採取典型的“伽藍七堂”的樣式，平地之上，由南向北依次建山門、碑亭、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿。後半部分採用藏式結構，仿西藏桑鳶寺而建，諸多建築共同構成一個完整的佛教世界的直觀模型——“曼陀羅”（梵語“壇城”的音譯）。
“曼陀羅”建在9米高、42級的高臺上。主建築大乘之閣位列中心，象徵佛、菩薩居住的佛國世界的中心須彌山；大乘之閣東西兩側分別為日殿、月殿，象徵在須彌山兩側輪轉隱現的太陽、月亮；東南西北建有形態各異的4座重層台殿，象徵著有情眾生所住四大洲部；四大洲部旁邊，共有8座重層白台，象徵著八小洲部；大乘之閣的四角建有4座喇嘛塔，象徵著佛國的四智；週邊是紅色金剛牆，象徵著佛國世界的終極鐵圍山。
孫樹峰/攝
普寧寺中最為人所熟知傳頌的，當屬大乘之閣中供奉的佛像——千手千眼觀世音菩薩。它是世界上最大的金漆木雕佛像，高22.28米，腰圍15米，重約108噸，是用120立方米的松、柏、榆、椴、杉木雕刻而成的。承德人都把普寧寺叫大佛寺，就是由這兒而來的。
普寧寺建成後，成為內地與蒙古各部在宗教方面直接聯絡的寺廟，曾多次接待蒙古地區喇嘛首領，蒙古王公、台吉定期前來參拜，一些僧眾和牧民也自願跋涉而來仰瞻，香火極盛。
當時，普寧、普佑二寺共有喇嘛273人，設總理堪布、達喇嘛、副達喇嘛，分工極細，每年10萬餘兩白銀花銷均由國庫支供。
相較而言，緊鄰普寧寺的普佑寺規模要小得多，但卻自有特色。它占地9000平方米，整體呈長方形，建有山門、大方廣殿、配殿、天王殿、法輪殿及經樓。其建築佈局打破了傳統漢式寺廟“伽藍七堂”的手法，沒設鐘鼓樓，將天王殿居中，前建佛堂，後增設凹式經樓，形成了前後兩進院落。
孫樹峰/攝
除此之外，其殿內供奉的佛像也與其他寺廟不同，有漢式的，也有藏式的，別具一格。
除了多重紀念意義，普佑寺還有一個特殊的實際功用，那便是做外八廟和蒙古等地喇嘛的學習、進修之所——經學院（藏語“紮倉”）。
那時候，普佑寺主殿法輪殿中設有講經台，臺上有一張高經桌，桌後有靠背椅；台下設經床、經桌各100張，黃坐墊100個。殿內設羅漢床5張，朱紅平床3張。來自蒙藏等地的大喇嘛們就坐在講經臺上宣講佛經理論，所授內容包括顯宗、密宗、醫學、曆算四大部分。
當時，普佑寺不僅培養外八廟的喇嘛，還接納從蒙古各部送來學經的喇嘛。入寺學經的喇嘛一般被稱為“貝恰娃”，費用由清政府支付。學習數年後，須得到經師的推薦方可轉入正式班學習顯宗。再經數年，顯宗學好了，方由經師推薦，申請報考“格西”（善知識）學位，考試合格後方可學習密宗。
歷經滄桑劫後餘生
孫樹峰/攝
事隨時變幻，物隨人變遷。繁盛之後，是衰敗。隨著清王朝的江河日下，避暑山莊、外八廟等皇家建築都不同程度地遭了劫難，有的受損，有的就此風流雲散了。
軍閥統治時期，普寧寺遭到嚴重破壞。據說，僅湯玉麟一人即盜走佛像等文物1萬餘件；“九一八事變”後，日本侵略者佔領熱河，將寺內的佛像、《丹珠經》《甘珠經》等珍貴佛經、其他文物悉數掠走，幾乎洗劫一空。
王徽/攝
普佑寺經樓有兩層21間，上層為經書儲藏間，裡面珍藏著顯教教義、天文曆算、藥師學、火經學等藏書上萬卷，也被湯玉麟“包圓兒”搶走了。
人禍或可避，天災卻難躲。1964年9月，一場突如其來的雷擊讓本已曆完人禍的普佑寺又遭一劫，包括主殿法輪殿在內的大部分建築付之一炬，僅剩山門及4座配殿。
在法輪殿裡“客居”的507尊羅漢也焚毀大半。雖千餘人奮勇上前，也只得搶救出190多尊來。
這507尊羅漢成身于1773年（乾隆三十八年），由海甯運到承德後本一直住在羅漢堂。1938年，因要將羅漢堂當軍火庫，日本侵略者把它們移到了普佑寺法輪殿內，沒想到就此遇劫。雷火之災後，倖存的羅漢被挪至東西配殿中。
孫樹峰/攝
而後，又有18尊羅漢被國家文物局調到了北京法源寺。剩餘羅漢先後被遷移到溥仁寺、須彌福壽之廟，直到上世紀九十年代，才重新回到整修後的普佑寺配殿中。據普寧寺管理處文物科工作人員介紹，現在陳列於普佑寺配殿中的羅漢共有174尊。
1961年，普寧寺被列為全國重點文物保護單位，國家多次撥款修繕。終於，在1979年，飽經滄桑的它正式對外開放，面貌一新地重現在世人眼前。
普佑寺經過修整，也早已于1996年向遊人開放。2006年5月25日，它作為清代古建築，躋身於第六批全國重點文物保護單位名單之中。
歷盡離亂，終得安穩。如今的普寧寺、普佑寺，展示於人的，是一種沉澱的滄桑之美。
孫樹峰/攝
炎炎夏日，頭頂藍天，輕步踏入普寧寺中，行走于黃磚綠瓦間，雖遊人絡繹、香客不斷，卻仍能感受到一份安謐寧靜。
行至大雄寶殿附近，向右一拐，便進了普佑寺。只見得，遺基舊欞，羅漢無聲，禁不住心內一歎。
衷念一轉，隨即釋然，輕聲吟哦：“一壁之隔榮枯異，普度眾生心相同。凡牆皆是出入門，夕照都映磬錘峰。”
本報記者：潘超 通訊員：李暉
編輯：建安